Избранный народ

Избранный народ

Известное четверостишие гласит:

Несомненно, идея вселенского Бога, решившего открыть божественную природу однозначным и беспрецедентным образом единственному народу, – одна из концепций, к которым труднее всего отнестись серьезно при изучении религии. Это щекотливый вопрос не только потому, что он выглядит нарушающим принципы честности и беспристрастности, но и потому, что многие древние народы считали себя особенными: вспомним хотя бы японцев, в мифах которых о сотворении они представлены прямыми потомками богини Солнца Аматэрасу. Когда Моисей говорит евреям: «Тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор 7:6), если ли основания полагать, что мы имеем дело с чем-либо кроме заурядного религиозного шовинизма?

Да, еврейское учение об избранности начинается шаблонно, но почти сразу делает неожиданный поворот. Ибо в отличие от других народов, евреи не воспринимали себя обособленными ради привилегий. Их избрали служить и терпеть испытания, которые зачастую подразумевало это служение. Требуя, чтобы они «исполняли все, что заповедал Господь», это избрание налагало на них гораздо более жесткие моральные правила, чем те, которые предписывалось соблюдать другим. Согласно раввинской теории, Бог поначалу предложил Тору всему миру, но лишь евреи согласились принять ее строгости. И, прихотливо заключает предположение, даже те сделали это импульсивно, не осознавая, во что ввязываются. Ибо «только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Ам 3:2). И даже это было еще не все. Мы уже видели, что учение «второго Исаии» о викарном страдании означало: евреи были избраны взвалить на свои плечи бремя страданий, которое иначе распределилось бы гораздо шире.

Как отличен этот еврейский вариант от обычного учения об избранности! Насколько он строже, как непривлекателен он при нормальных склонностях. И все же проблему он не решал. Даже с учетом того, что Бог призвал евреев к героическому испытанию, а не к синекуре, тот факт, что их выделили из всех и дали особую роль в искуплении мира, все равно выглядит поблажкой любимчикам. Библия не делает попыток отвести это подозрение. «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас… но потому, что любит вас Господь» (Втор 7:6–8).

Это задевает. Не считаясь с демократическими настроениями, это обстоятельство породило особое богословское выражение, определяющее его, – «скандал частности». Согласно этому учению, деяния Бога могут фокусироваться, подобно зажигательному стеклу, на определенных моментах, местах и людях, – безусловно, в интересах намерений, относящихся к человечеству в целом.