⁶⁶¹ Об этом «благодушии» (у свт. Феолипта глагол το ευθυμειν)и духовной радости (χαιρειν) в скорбях и искушениях, как признаках благодатной высоты человеческого духа, говорят многие святые подвижники. Например, преп. Исаак Сирин на вопрос: «Кто воистину крепче всех?» — отвечает: «Тот, кто благодушествует в скорбях временных, в которых сокрыты жизнь и слава победы его». Кроме того, он замечает: «Когда вожделение любви Христовой столь победоносно в тебе, чтобы от радости о Христе быть тебе бесстрастным во всякой скорби своей, тогда знай, что мир живет в тебе более, нежели Христос» (Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина Слова подвижническия. М., 1993. С. 82, 433).

⁶⁶² Свт. Феолипт подразумевает в данном случае, возможно, то состояние как бы «среднего совершенства» в духовной жизни, когда человек и не впадает в уныние от постигающих его несчастий, но и не радуется им, как то делают сподобившиеся по благодати Божией святости. Несколько иное толкование этого места Писания дает Ориген: «Если мы обрели опыт подвижничества (рокроареу), если “уготовились” и должным образом приготовились, то мы “не смущаемся” супротивными силами, ведущими брань с нами [и стремящимися к тому], чтобы мы не сохраняли заповеди Божии. Достигнув этого, апостол сказал: “Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение” (Рим. 8, 35) и далее» (La chaine palestinienne sur le Psaume 118 (Origene, Eusebe, Didyme, Apollinaire, Athanase, Theodoret). T. I / Ed. par M. Harl // Sources chretiennes. № 189. Paris, 1972. P. 284).

⁶⁶³ Преи. Максим отождествляет такую любовь с себялюбием, замечая: «Избегай себялюбия, матери зол, которое есть неразумная любовь к телу. Ибо от него с кажущейся разумностью рождаются три первых, главных страстных и неистовых помысла; я имею в виду — чревоугодие, сребролюбие и тщеславие, опирающиеся на необходимые потребности тела» (Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. С. 115).

⁶⁶⁴ Евфимий Зигабен так объясняет эти строки: «Смутился, говорит, от скорбей; но, однако же, я не обнаружил сего моего смущения пред врагами, чтобы они еще более не порадовались обо мне» (Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена (греческого философа и монаха). С. 468).

⁶⁶⁵ Понятие γνώμη может означать «ум, сознание, дух, умонастроение» и пр. Но мы избираем тот смысловой оттенок его, который отчетливо запечатлел преп. Максим, согласно которому «γνώμη составляет особый, пятый момент волевого процесса, следующий за решимостью (κρίσις), характеризующийся расположением, склонностью к тому, что решено после совещания с самим собою (βουλή)» (Орлов И. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. СПб., 1888. С. 123).