2. Дальнейшим значительнейшим писателем является Гуго Сан-Виктор († 1141 г.). Между его трудами заслуживают особого внимания «Summa sententiarum», догматика искусно выбранных изречений из святых отцов (sententiae patrum), и две книги «De sacramentis christianae fidei». Около этого же времени сборник подобных изречений был составлен также англичанином Робертом Пюллеем, профессором в Париже и Оксфорде, позднее кардиналом и канцлером Римской церкви († около 1150 г.). Обе эти работы были, однако, превзойдены сочинением «Sententiarum libri IV» Петра Ломбарда, профессора и позднее (1159–1164 гг.) Парижского епископа. После некоторых возражений сочинение его получило такой авторитет, что автору его был дан почетный титул «Magister sententiarum», а книга его во все последующее время средних веков служила учебником и комментировалась многими богословами.

3. Петр Абеляр (1079–1142 гг.) среди своих современников занял весьма оригинальное положение. Как натура, одаренная сильным критическим талантом, он Ансельмову положению «Credo ut intellegam» противопоставил совершенно противоположную формулу «Intellego ut credam», причем рядом смелых и парадоксальных посылок опроверг в некоторых пунктах правильность сомнения, как пути для познания истины. Суассонский собор 1121 г. присудил к сожжению его недавно найденный трактат учения о Троице. Позднее, главным образом по инициативе св. Бернарда, Сенский собор 1140 (1141 г.) отверг большое число его тезисов.

4. Одновременно с Ансельмом Кентерберийским жило несколько мужей, которые в качестве преподавателей пользовались большим уважением, хотя и не оставили после себя выдающихся литературных работ. Таковы каноник Росцеллин Компьенский, архидиакон и схоластик Ансельм Лаон († 1117 г.) и Вильгельм Шампо († 1122 г.). Основатель канониката св. Виктора у Парижа и епископ Шалонский. Росцеллин был номиналистом и его умственное направление привело в тринитарном учении к тритеизму, так как он, чтобы понять вочеловечение только одного из божественных лиц, поставил последнее в отношении других в то самое положение, в каком находятся созданные существа подобного рода по отношению друг к другу. Это учение вызвало многочисленные возражения, главным образом со стороны Ансельма, почему на Суассонском соборе 1092 г. он был принужден от него отказаться.

5. Подобно Росцеллину также и Жильбер де-ла-Поре, епископ Пуатьесский († 1154 г.), своим комментарием к Боецию приобрел печальную известность неправильной постановкой вопроса о Троице. Применив к учению о Троице категории «quo est и quod est» (т. е. форму, через которую является вещь, и конкретную сущность или индивидуум), он признал различными формами paternitas, filiatio и processio как в отношении божественных лиц, так и в отношении божественной сущности, как нечто к нему привходящее, почему и пришел, как казалось, отчасти к учению о тритеизме, отчасти даже к учению о кватернитете. Мнение это было осуждено Реймским собором 1148 г.