В начале XIII в. эта корпорация получила официальное признание. Подобным добровольным образом развились около этого времени Болонья и Оксфорд. Другие университеты, которых в этом периоде еще не было, обязаны своим возникновением большей частью особым основателям, будь то города или князья (Неаполь, 1224). Кроме Англии, все они принадлежат романским странам. В Германию и дальше на север высшие школы проникли в последующий период.
Наибольшее значение приобрели Париж и Болонья. Там славилась знаменитая богословская школа, здесь первая школа права. Число студентов в столице Франции доходило до 30 000. Число несомненно преувеличено. Впрочем, Париж между средневековыми университетами всегда занимал первое место. Рядом с папством и империей университет представлял третью великую силу. Также некоторые другие школы достигли высшего процветания. Чтобы поддержать несостоятельных и защитить учителей от опасности, учреждались многочисленные коллегии. Основателем одной из них был в Париже Роберт де Сорбонн, каплан Людовика IX (1257 г.). Коллегии представляли повсюду столь великое значение, что частью теологические факультеты, частью целые университеты получали их имя.
Выражение «universitas» в понимании средних веков имело другой смысл, чем ныне. Настоящее свое значение слово это приобрело в конце XIV в., именно в Германии. По древнему употреблению этим именем обозначалась не только вся школа, но и часть ее, факультет, нация, тогда как учителя отдельных дисциплин и члены различных наций или провинций, со своей стороны, объединялись в корпорацию. В Париже выступало четыре нации — французы, пикардцы, норманы, англичане (немцы), составляя из школяров 4 факультета и из магистров философский факультет (Artistenfacultaet).
§ 134. Первые схоластики
§ 134. Первые схоластики
Отцом схоластики был Ансельм, родившийся в Аосте в Пьемонте, монах и аббат Бекского монастыря в Нормандии и, наконец, (1293–1309 гг.) архиепископ Кентерберийский. Его научное направление формулируется двумя положениями: «Credo ut intellagam» и «Neglegentiae mihi videtur, ci, postquam confirmati sumus in fide, non studemus quod credimus intellegere». Его слава, главным образом, основывается на сочинениях «Proslogium» и «Cur Deus homo». Первое сочинение представляет онтологическое доказательство бытия Божия, причем из понятия совершенной сущности делается заключение о его бытии. Приложением к нему служит «Liber apolog. adv. Respondentem pro insipiente», представляющее защиту своих доказательств против опровержений их в сочинении «Liber pro insipiente» монаха Гонило де-Мармутье. Во втором сочинении излагается новое учение об искуплении. Вопреки отеческому представлению о приобретенном сатаной вследствие впадения в грех права над человечеством Ансельм рассматривает вочеловечение, как средство удовлетворения правды Божией за нанесенное ей грехопадением оскорбление.