Куда более уравновешен и даже трезв, несмотря на свою многословность, Аппёе sainte («Святой год») о. Жана Сюффрана[743], который пользовался еще бо́льшим успехом, чем одноименный труд о. де Барри, и служит одним из самых совершенных образцов тех духовных энциклопедий, наброски которых уже содержались в менее пространных «Христианских годах», о которых мы говорили выше. Это сочинение достигло объема в четыре тома ин-кварто более чем по тысяче страниц каждый. Два первых содержат общие указания на предмет освящения года, дела на каждый день недели, дела на месяц (молитвенные уединения, приготовление к смерти, святые месяца…), на год (духовные упражнения, генеральная исповедь) и т. д. Два других представляют собой литургический год, где, вслед за введением к каждому периоду, разъясняется его смысл и приводятся дела благочестия, более всего ему соответствующие, серии размышлений и рассуждений к дневным службам и к службам святым каждого месяца. Создается впечатление избытка материала; но тот, кто, пользуясь указаниями самого автора, сумеет разобраться во всем этом изобилии, несомненно, найдет здесь пищу для очень ревностной и глубокой духовной жизни, тесно связанной с ритмом католической литургии.

La Science des Saints qui est la science de chercher Dieu et de se donner entièrement à lui («Наука святых, то есть наука искать Бога и всецело Ему отдаваться»), труд, опубликованный в 1638 г. в Париже отцом Франсуа Пуаре, состоит из трех трактатов. Первый посвящен преимуществам науки святых. Прежде всего, здесь говорится о том, что Бог отдает Себя как супруга душе, Его ищущей; затем о том, что Он делает ее сопричастной Своим бесконечным совершенствам, каждое из которых поясняется ярким примером. Второй трактат посвящен качествам, необходимым для того, чтобы отдаться этой науке, символически представленным колесницей Иезекииля и лестницей Иакова: духу честному, серьезному, усердному, свободному и беспристрастному, любящему уединение и порядок и непрестанно бодрому… В третьем трактате разъясняются основы науки святых: Бог есть все, все остальное – ничто; всем здесь, на земле, распоряжается Божий Промысел; отсюда делаются выводы о совершенстве в служении Богу и о полном уповании на Его водительство[744].