Известно, что в августе 1643 г. в связи с рукописным замечанием о. де Семезона, иезуита, защищавшего указание, данное им маркизе де Сабле, Арно опубликовал свой знаменитый труд «Частое причащение». Как было показано, о. де Семезон всего лишь скромно обобщил VII трактат знаменитого Instruction de los sacerdotes («Наставления для священников») Атонио де Молины, опубликованного в 1608 г. и переведенного на французский уже в 1610 г. Этот испанский картузианец, как и многие его соотечественники, решительно следовал своим принципам до конца и широко советовал ежедневное причащение. То, что книга Арно, вопреки сложности формы и стремлению автора прикрыться авторитетами, в конечном счете была призвана подточить практику всякого сколько-нибудь частого причащения и отвратить верующих от принятия Евхаристии под предлогом почтения[831], сразу понял Дени Пето, который с 1644 г. посвятил всю свою эрудицию и богословское чутье опровержению Frequente в своем большом труде De la penitence publique et de la preparation a la Communion («О публичных делах покаяния и о подготовке к причастию»), на который Арно тщетно попытался ответить своим сочинением Tradition de I'Eglise sur le sujet de la Penitence et de la Communion («Традиция Церкви на предмет покаяния и причащения», Париж, 1644). Мы не должны здесь вдаваться в подробности этого богословского спора, но несомненно то, что янсенисты и им сочувствующие добились того, что самые решительные их противники, такие как иезуиты, вынуждены были относиться к возможному и действительному злоупотреблению ежедневным причащением со вниманием, непропорциональным истинному размаху этого злоупотребления. При Иннокентии XI Конгрегация Собора повторит указания, данные Сикстом V в 1587 г., дополнив их лишь осуждением тех явных злоупотреблений, на которые ей указывали. Но практика и советы духовных авторов останутся куда более скромными, чем те, что были присущи в XVI в. Мадриду и Сальмерону. О. Люк Вобер, например, в своем Traitede la communion ou conduite pour communier saintement («Трактате о причастии или руководстве ко святому причащению»), рассуждая в форме двадцати вопросов о частом причащении, собирает доводы в пользу частоты причащения и тщательно проводит различие между необходимыми условиями и условиями приличествующими, но не высказывается решительно на предмет степени этой частоты и не делает вывода о пользе ежедневного причащения, к которому подводят его доводы[832].