Этот перечень, очень общий несмотря на свою длину, можно завершить именем проповедника, который занимает важное место в истории духовности, Луи Бурдалу[798]. Действительно, не раз в своих проповедях он затрагивал вопросы духовной жизни, например, в своей знаменитой проповеди 1688 г. о молитве, где предостерегает своих слушателей от полуквиетистских тенденций; но кроме того, в своих трудах Retraite («Реколлекции»), Exhortations («Поучения») и Pensees («Мысли») он обстоятельно рассуждает о большинстве важнейших предметов, связанных с духовной жизнью, так что из этих рассуждений оказалось возможным составить целый том. Здесь он проповедует «благочестие активное, деятельное, состоящее в исполнении долга и в делах добродетели, но также глубоко духовное, заботливо охраняемое посредством постоянного сосредоточения и простоты… Он испытывает взволнованное восхищение, своего рода благоговение, перед действием благодати Божией в наших душах… Не что иное, как все более чуткая верность этому «внутреннему водительству» Святого Духа под мудрым наблюдением и руководством приведет в наши души Царствие Божие и довершит дело, начатое нашим «приношением», которое Бурдалу считал основой христианской жизни»[799].

Глава IX. Духовные движения и споры

Глава IX. Духовные движения и споры

Частое причащение

Частое причащение

Уже в момент рождения Общества наметилось движение, участники которого призывали благочестивых христиан чаще приступать к причастию, движение, которое сразу столкнулось с инерцией слишком многих консервативных или ленивых священников и с некоторыми, на вид доктринальными, предубеждениями богословов. Какова была роль Общества в этом движении и в этих спорах? Св. Игнатий, как мы видели, причащался в Манресе каждое воскресенье[800]. В это время, в 1523 г., для мирянина это было необычно. От него самого мы знаем, что в Алькале в 1526 г. ему и его товарищам тех времен было трудно добиться того, чтобы их причащали каждую неделю[801]. Лаинес, со своей стороны, свидетельствует, что первые общники, оставшиеся в Париже в 1535 г. после отбытия Игнатия, принимали причастие «часто», а ниже уточняет, что по пути в Италию в 1536 г. те из них, которые были уже священниками, служили мессу каждый день, а прочие ежедневно причащались[802]. В Упражнениях второе из «Правил верного чувства в Церкви» (п. 354) рекомендует восхвалять причащение, совершаемое «каждый месяц, а еще лучше каждый день с соблюдением требуемых и подобающих условий». И действительно, среди советов о стойкости, которые Джон Хельяр получил от Игнатия в Венеции в 1536 г., есть рекомендация мирянам принимать причастие еженедельно[803]. В письме 1540 г. своим соотечественникам в Аспейтии[804] святой рекомендует им хранить верность правилу, которое он дал братству почитания Евхаристии, предписав братьям причащаться ежемесячно. Ссылаясь на слова Геннадия, которые в то время обычно приписывали св. Августину, он осторожно призывает их причащаться еженедельно[805]. В том же 1540 г. Пьер Фавр включает в число правил, которые дает братству в Парме, предписание исповедоваться и причащаться «по меньшей мере раз в неделю»[806]. В письме к сестре Тересе Режаделль в Барселону от 15 ноября 1543 г. Игнатий, который знал склонности своей корреспондентки, идет дальше и позволяет – и даже рекомендует – ей причащаться ежедневно, в случае, если она пребывает в состоянии благодати и понимает, что находит в этом пользу для своей души[807].