Содержание учения Гру явно вдохновлено традицией Лалемана и Сюрена[1048] с его акцентом на чистоте любви и, возможно, некоторыми преувеличениями, если не в вероучении, то, по крайней мере, в выражениях. Влияние Берюля столь же явно сказалось в Intérieur de Jésus et de Marie, но с той разницей, что Гру куда больше подчеркивает мысль о подражании. «Иисус – единственный и совершенный образец для всех христиан», – говорит он в начале своего «Предисловия». У него есть глава 66 о «причинах единения с внутренним миром Иисуса», но за ней следуют две других (67–68) о «подражании внутреннему миру Иисуса». Ни в чем не преуменьшая важность действия благодати и необходимость покоряться этому действию, он в еще большей мере подчеркивает стремление к подражанию. Он также уделяет больше внимания деталям евангельских тайн и меньше – богословской спекуляции, в чем остается верен Игнатиевой линии[1049]. Если он относительно мало говорит о дарах излиянного созерцания, то куда больше внимания уделяет внутренним движениям благодати, например, когда речь идет о выборе духовного наставника[1050].

Не столь самобытного, как Гру, и, возможно, даже именно по этой причине, о. Бартелеми Бодрана[1051] читали куда шире в конце XVIII в. и в первой половине XIX: в эти времена его книги были у каждого. Опытный духовный наставник (он опубликовал свою первую книгу в возрасте 64 лет!), очень сведущий в духовной литературе, в литературе французских иезуитов, а также св. Франциска Сальского и Жана Юда, четко и ясно излагающий очень традиционное учение, он идеально удовлетворяет нужды благочестивых душ своего времени, даже тех, чьи устремления самые возвышенные. Им он преподносит учение Лалемана, внушая им глубокое почитание Иисуса Христа, обитающего в них посредством освящающей благодати. Наряду с его первой книгой L’âme religieuse élevée à Dieu par des réflexions et des sentiments («Душа монашествующая, вознесенная к Господу посредством размышлений и чувств», Лион, 1765), сочинением, которое сразу превратило его в одного из самых популярных духовных авторов, наряду с уже отмеченными сочинениями о Пресвятом Сердце, в которых он напрямую зависит от Галифе, можно отметить также: L’âme religieuse élevée a la perfection par les exercices de la vie intérieure («Душа монашествующего, вознесенная к совершенству посредством упражнений в духовной жизни», Лион, 1767); L’âme fidèle embrasée de l’esprit de Jésus-Christ («Душа верующего, объятая духом Иисуса Христа», 1771), L’âme contemplant les grandeur de Dieu («Душа, созерцающая величие Божие»); L’âme intérieure ou conduite spirituelle dans les voies de Dieu («Внутренняя душа, или Духовное руководство на стезях Божиих», 1776); L’âme sur le Calvaire («Душа на Голгофе», 1776), и т. д.