Духовная брань

Духовная брань

Каково же, таким образом, точное место, отводимое иезуитами в их духовном учении и практике сему делу преобразования жизни?

В этом вопросе, больше, возможно, чем в каком-либо другом, существуют заметные различия между разными людьми и даже между разными кругами. Этот отпечаток аскетизма куда сильнее у некоторых учителей духовности, куда более распространен и ярче выражен в определенных регионах. Между тем можно отметить определенное количество точных фактов всеобщего значения и наметить, по меньшей мере, один ответ на вопросы, которые сами собой напрашиваются в связи с этими фактами.

Прежде всего, это совершенно четкая цель Упражнений, отраженная в самом их названии: «Духовные упражнения, дабы человек смог победить самого себя и упорядочить свою жизнь силой решения, свободного от какого бы то ни было неупорядоченного влечения»[1335]. Такой целью является изменение жизни, обусловленное победой над самим собой, предполагающее, таким образом, аскетический труд и аскетическую борьбу. В самом деле, сразу после «Начала и основания», еще до начала любых упражнений в мысленной молитве в точном смысле слова, в начале первой недели детально изложен метод частичного испытания совести на предмет «определенного греха или несовершенства, от которых [упражняющийся] желает избавиться». Метод включает три времени (утром, после обеда и вечером), ряд добавлений и пример, демонстрирующий способ учета собственных нарушений[1336]. Затем следуют советы, относящиеся к общему испытанию совести и к исповеди, и только после этого начинаются размышления первого дня о грехе. Можно вполне законно полагать, что такой порядок не является чисто случайным, но служит дополнением к указанию заглавия относительно необходимости победы над собой. Впрочем, хотя далее речь пойдет об ответе на призыв Христа и о стремлении отличиться в служении Христу, избранные воины выделяются тем, что «не только всецело предадут себя на труд, но «выступая против своей чувственности и плотской любви к себе и миру»[1337], пожертвуют собой ради подражания Христу в своей нищете и унижении. Во всей оставшейся части Упражнений Христос остается в центре мыслей и чувств, но в качестве Вождя, Которого, без сомнения, подобает горячо любить, но Которому также нужно следовать и подражать. В кульминационной точке книги под характерным названием «третья степень смирения»[1338] определяется расположение духа, самым совершенным образом способствующее служению Богу. Здесь говорится о том, что оно состоит в воле выбирать, везде, где вящая слава Божия не требует противоположного, нищету и унижения ради уподобления Христу нищему и униженному. В Упражнениях в целом все подчинено действию благодати, молитва непрестанна, а в самом выборе, венчающем все рассуждения, последнее слово остается за упорно испрашиваемым божественным утверждением, которого упражняющийся настойчиво просит. Но между тем, усилия души, готовящей себя к тому, чтобы ощутить побуждения благодати и следовать им, повсюду и без конца направляются многочисленными вступлениями, точными советами, ясно, иногда детально изложенными методами.