Эта осторожность объясняется также страхом перед иллюзиями, весьма возможными в этой сфере. Несомненно, что каким бы мистиком ни был св. Игнатий, и как раз потому, что он был выдающимся мистиком, он всерьез опасался иллюзий молитвенной жизни. Без сомнения, в этом сказался результат его собственного опыта, начиная с его благочестивых слушательниц из Алькалы с их увлечениями и заканчивая происшествиями в годы учебы и апостольства в Италии и в Риме. Ему приходилось обращаться с предостережениями на этот счет к таким святым в остальном людям, как Овьедо или даже Борджа. Можно сказать, что этот страх иллюзий стал традиционным для чад святого. Ясно было, что некоторые из них будут его утрировать, как и произошло в действительности. Следует ли в этой связи просто-напросто осудить этот страх? Он также куда меньше проистекает из априорных представлений о духовной жизни, чем из заключений, порожденных долгим опытом духовной работы с людьми… Обе крайности: и чрезмерная робость перед лицом менее общих и избитых путей, и чрезмерная готовность с легкостью бросать души на эти пути имеют свои серьезные недостатки. Бог в Своем всемогуществе может препятствовать как одним, так и другим, бросая, кого хочет, несмотря на всю его робость, на самые необычные пути, храня Своим внутренним водительством тех, кто был неосторожно подвергнут всевозможным опасностям и иллюзиям. Со своей стороны, иезуиты в целом, как кажется, всегда считали, что их осторожность ни в чем не может воспрепятствовать действию благодати, а их осмотрительность более чем оправдана частотой иллюзий в материях высокой молитвы, которые они могли наблюдать своими глазами.
Эта осторожность, более откровенная в отношении пути излиянного созерцания, уже не рапространяется (если не брать во внимание уже упомянутую крайнюю тенденцию) на формы молитвы, в большей или меньшей степени аффективной