Я лично ГОДЫ потратил на то, чтобы уловить мистическую связь соседних речений, читая синоптиков – и только прочитав Фому понял, что это – мартышкин труд. Подлинные собрания речений Иисуса представляли собой списки случайно найденных отдельных речений, между собой никак не связанных – и попытки евангелистов связать их смыслово с помощью нелепых ситуационных конструкций только запутывают читателя, натужно ищущего скрытые смыслы связей там, где их просто нет. Иисус принес Новое Учение о Неведомом Боге и Царстве Своего Отца, по сравнению с которым все эти житейские морализаторства, вполне свойственные иудейскому раввинату, предстают такими мелкими – но включены автором как, с его точки зрения, достойные высказывания иудейского Учителя.

19—29 Притча о богаче и Лазаре

Типичный еврейский мидраш, нравоучительное повествование с морализаторским выводом, в нем присутствует вся атрибутика ВЗ: Ангелы, Лоно Авраама как то ли рай, то ли первый круг Ада, сам Ад (шеол), Моисей и пророки, а также адские мучения – и ни слова об Отце Небесном и Царстве Отца – вообще не имеет отношения к Иисусу и Его Благой Вести.

Вывод: в основном – иудейское лукавое морализаторство, нравственный релятивизм которого очевиден. Перемешан с искаженными речениями из Фомы и Иоанна. Стих 16 может быть признан за подлинное речение Иисуса. Источники: Фома52, 51,63; Ин7,48

Глава XIV

Глава XIV

1 Сказал также Иисус ученикам: невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят;2 Лучше было бы ему не родиться, чтобы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.3 Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; 4 и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему.