Как в притче о пшенице и плевелах (Мф 13:24–30), сбор урожая означает спасение людей и сохранение благих плодов человеческой истории у Бога – мы можем быть уверены, что ничто хорошее не пропадет бесследно. В Евангелии от Иоанна Иисус раскрывает, что плодоносность верующих имеет свои истоки в Нем: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Ин 15:5,8).

Обратим внимание, что сидящий на облаке и имеющий серп в Откр 14 назван «Сын Человеческий». Сам Христос ли это, в соответствии с Его именованием Откр 1 и отсылками к Дан 7:14, или же Его представитель из ангельского мира? Оба эти толкования были высказаны богословами, и окончательное решение вряд ли возможно. Но несомненно, что Сын Божий непосредственно участвует в «жатве» – ведь Он есть первый и последний, Начало и Конец, и Он стоит у истоков зарождения плода, и Он же принимает его.

Образы Откр 14, которые получат развитие в последующих главах

В Откр 14 содержится целый ряд предвосхищений образов, которые получат свое развитие в дальнейшем повествовании.

Предвосхищение образа города Вавилона

В словах летящего по небу второго ангела первый раз звучит именование «Вавилон»: «Пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы» (Откр 14:8). Примечательно, что о Вавилоне еще ни разу не упоминалось, но мы уже слышим известия о его падении, а также узнаем о совершаемых им обольщениях народов. Здесь мы можем увидеть авторский замысел: когда настанет черед подробного повествования о Вавилоне в Откр 17–18, читатели уже заранее будут знать его ключевую характеристику, и смогут воспринять историю города в контексте изреченного божественного определения.

Предвосхищение образа суда

Конец видения Откр 14 предвосхищает последующие сцены суда (Откр 16; 18; 19–20). После упоминания о жатве идет речь о винограде, и возникший перед нашим мысленным взором золотистый цвет пшеницы сменяется бордовым цветом винограда. Иоанн видит, как виноград срезан серпом и брошен в давильню/«точило» – деревянную емкость, в которой ягоды давили ногами, чтобы из них вышел сок. Топтание винограда в отличие от жатвы содержит здесь отрицательные смысловые оттенки: автор раскрывает его метафорическое значение как «великое точило гнева Божия». Видение Откр 14 завершается тревожной картиной: «И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий» (Откр 14:20). Что за кровь имеется в виду? И что означает неоднократно звучащее в Откр 14–16 словосочетание «гнев Божий»? Об этих серьезных вопросах мы подробнее поговорим в следующем уроке 10.