«Первое воскресение» как указание на царское и священническое достоинство членов Церкви. Единение всех верующих в Боге

В рамках данного толкования оказываются вполне уместными оба варианта понимания «первого воскресения» (Откр 20:6), которые мы рассмотрели выше.

С одной стороны, в образе «первого воскресения» святых мы можем увидеть указание на царскую и священническую роль умерших членов Церкви. В Откр 14:13 сказано «блаженные мертвые, умирающие в Господе» – сделанное ими добро возвращается к ним, Бог утешает их во всей полноте (Откр 7:17; 21:4), и они разделяют царствование Царя-Христа. Их царствование, в частности, выражается в их продолжающемся влиянии на мир, как мы уже видели в образах Откр 7–8 – молитва членов небесной Церкви достигает Бога и имеет большую силу в свершениях событий.

Но, с другой стороны, к царскому и священническому достоинству причастны не только умершие верные Богу люди – эта реальность распространяется и на людей живущих, которых можно назвать «побеждающими» (Откр 3:21). Это те, кто освящены благодатью Божией и принятыми от Бога духовными дарами и молитвой меняют жизнь других. И живущие, и умершие верующие объединяются в своем пребывании в Боге; как сказано в Евангелии от Иоанна, они наследуют Его вечную жизнь, поэтому и тех и других можно назвать «святыми», «царствующими» вместе с Ним.

Царство святых в земной реальности реализуется параллельно с царством зверя и превосходит его по значимости

При таком толковании мы находим в Апокалипсисе очень положительный взгляд на историю человечества. В Апокалипсисе упоминаются два царствования – царство зверя и дракона (длящееся «3,5 года», Откр 13) и царство святых (длящееся «1000 лет», Откр 20). В Откр 13 мы видели, что царство зверя подчиняет «царей земных» и вызывает восхищенное изумление «всей земли» – казалось бы, на земле у зверя нет конкурентов, кто может сравниться с ним? Разве что есть некий небесный Царь, но он невидим и неосязаем, и зверь убеждает всех, что, кроме него, иного царя просто не существует. На земле власть зверя будто бы безраздельна.

Но глава Откр 20 с ее характерным соединением небесного и земного, духовного и физического планов показывает, что Царство Бога, Христа и святых раскрывается не только исключительно в небесной реальности, но обнаруживает себя на земле. Рассматриваемое толкование утверждает, что Откр 20 являет нам кардинально иную перспективу на человеческую историю по сравнению с Откр 13 – царство святых не приходит на смену царству зверя в конце времен, но происходит параллельно и по своей значимости превосходит его[396].