Тысячелетнее царство знаменует, что небесная перспектива проникает в земную, истина становится более зримой, и обман дракона постепенно рассеивается, – с глаз людей спадает пелена, происходит постепенное очищение от ложного ви́дения реальности. «Итак, небо и земля – две противоположные сферы и два противоположных взгляда – соединяются через тысячелетнее царствование»[398].

И здесь нужно отметить, что между царствованием святых в Откр 20 и повествованием о Небесном Иерусалиме нет резкого разрыва, они не находятся в контрасте друг с другом – к примеру, в Откр 20 уже упоминается «город возлюбленный» (Откр 20:9), в котором царствуют святые, и это уже очень похоже на Небесный Иерусалим. Конечно, Небесный Иерусалим является в полном смысле слова «новым» – он сходит с небес и существует на «новом небе и новой земле» (Откр 21:1), – но также верно, что этот великий город Божий вбирает в себя и усиливает все хорошее, что уже было в истории человечества (подробнее в следующем уроке). В целом можно сказать, что Откр 20 органично предваряет повествование о явлении Небесного Иерусалима в Откр 21, а упомянутое в Откр 20 «царствование святых» со Христом продолжится и в Небесном Иерусалиме.

Тема 5. Нарративное толкование уничтожения дракона-сатаны как важнейшего этапа сюжетной линии борьбы с силами зла

Тема 5. Нарративное толкование уничтожения дракона-сатаны как важнейшего этапа сюжетной линии борьбы с силами зла

Сюжетная линия сил зла: постепенность и параллелизм в описании их возникновения и финального поражения

Духовно-символический подход в сочетании с методом нарративного анализа позволят нам выявить второе важное проявление смысловой динамики Откр 20:1–10 и найти ответ на прозвучавший выше вопрос, почему же сатана не был уничтожен сразу, одновременно со своими союзниками-зверями. Ключом являются упоминавшиеся выше постепенность и параллелизм, присущие повествованию Апокалипсиса.

Вспомним, что зверь противопоставлял себя Агнцу (Откр 13 – имитируя путь Христа, зверь выжил после раны и получил престол от дракона), а дракон противопоставлял себя Богу, притязая на владычество на небесах (Откр 12). И поэтому логично, что Христос устраняет зверя (Откр 19), а огонь с небес, сходящий от Самого Бога, устраняет дракона-сатану (Откр 20). В целом повествование Апокалипсиса об отрицательных персонажах строится по продуманной «ступенчатой» модели – первыми из злых сил были названы смерть и ад (Откр 1:18), затем дракон, звери и Вавилон, и суд над ними совершается в полностью симметричном обратном порядке (Вавилон в Откр 18, зверь в Откр 19:19, дракон в Откр 20:10). После дракона брошены в озеро огненное смерть и ад (Откр 20:14), и они исчезают самыми последними.