Если главный смысл евхаристической молитвы II можно назвать христологическим, то молитва IV, несомненно, повествует об истории спасения и в этом отношении сильнее других связана с восточной традицией. В конечном счете эта евхаристическая молитва, как отмечает Эммингхауз, по своей структуре восходит «к иудейской молитве после трапезы и имеет в качестве предпосылки текст Ипполита»[1168].

Б. Реформирование чина миропомазания

Б. Реформирование чина миропомазания

После того как Конгрегация богослужения 8 сентября 1969 г. издала новый чин крещения детей (Ordo baptismiparvulorum), папа Павел VI в апостольской конституции «Divinae consortium naturae» обнародовал 15 августа 1971 г. новый чин миропомазания . Если в отношении крещения Римский литургический совет не ориентировался на восточные традиции, то в новый чин миропомазания была внесена древняя восточная эпиклетическая формула, причем в папском документе содержится прямая ссылка на восточное предание: «Что касается слов обряда, посредством которых сообщается Святой Дух, то следует заметить, что еще

в древней церкви Петр и Иоанн, дабы завершить посвящение крещеных в Самарии, молились, чтобы они приняли Святого Духа, и возлагали на них руки (ср.: Деян 8:15—17). На Востоке в IV и V вв. при помазании миром впервые стали произноситься слова: “Печать дара Духа Святого”[1169]. Эти слова были вскоре приняты Константинопольской церковью и до сих пор употребляются в церквах восточного обряда»[1170]. Почти дословное заимствование этой византийской формулы папа Павел VI обосновывал тем, что в ней «выражен дар Духа Святого» и что она «напоминает о нисхождении Святого Духа в день Пятидесятницы (ср.: Деян 2:1—4, 33)»[1171].

Как отметил папа в самом начале документа, цель этих реформ состояла прежде всего в том, чтобы обновленный чин миропомазания, в соответствии с требованием II Ватиканского собора, «лучше показывал внутреннюю связь этого таинства с христианским посвящением»[1172]. Для Востока, как было сказано выше[1173], очень значимая тесная взаимосвязь трех таинств – крещения, миропомазания и евхаристии – наследие древней традиции, в то время как на Западе из-за разрыва между крещением и миропомазанием эту взаимосвязь еще надлежало восстановить.

Соединение крещения и миропомазания («возрождения водою и Духом»), и поныне соблюдаемое в восточных церквах, в Риме было нарушено еще в V в. Поводом к тому послужило данное в 416 г. папой Иннокентием I (401—417) пояснение, оставлявшее право совершать помазание лба новокрещеного миром только за епископами [1174]. В конце концов это распоряжение в XI и XII вв. стало частью канонического права всей латинской церкви[1175], что повлекло за собой разнесение во времени совершение крещения священником и миропомазания епископом . Однако, как доказывает Ж. Амугу-Атангана , в западной церкви еще долгое время было живо представление о взаимосвязи крещения и миропомазания, выражавшееся в том, что в Средние века «несмотря на то, что совершение миропомазания было привилегией епископов, во многих случаях промедление с миропомазанием ребенка каралось церковным наказанием. Поэтому в некоторых областях до XVI в. стремились совершить миропомазание как можно быстрее, не отделяя его от крещения длительным временным промежутком»[1176]. Только позднее Запад утратил осознание взаимосвязи этих двух обрядов посвящения.