Однако такой взгляд противоречит древней литургической практике, выражающей определенный тип духовных представлений[1185]. На Западе сегодня просматривается явление, с которым мы обычно сталкиваемся на Востоке , – противоречие между богословской надстройкой и литургической практикой. Только знаки при этом поменялись местами: на Востоке западные представления противостоят восточной практике, а на Западе восточные представления с большим трудом совмещаются с западной литургической практикой.

В. От «последнего помазания» назад к «елеопомазанию больных»

В. От «последнего помазания» назад к «елеопомазанию больных»

Новый чин помазания больных и пастырской заботы о них – «Ordo unctionis infirmorum eorumquepastoralis curae» от 7 декабря 1972 г. – отвечает стремлению II Ватиканского собора преобразовать таинство елеопомазания больных, перенеся центр внимания именно на больных, а не только на умирающих (как подразумевалось термином «последнее помазание») [1186]. Необходимо было вернуться к той изначальной практике церкви, о которой свидетельствует Послание ап. Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне» (Иак 5:14). Со времен Средневековья елеосвящение в католической церкви превратилось в «таинство последнего часа». Симеон Фессалоникийский, выдающийся православный богослов XV в., с полным правом обвинил в 1430 г. католиков в том, что они исказили веру, превратив таинство исцеления в помазание умирающих[1187].

На Тридентском соборе все-таки еще оставалось осознание того, что это таинство предназначено в первую очередь для больных, а не для умирающих, поэтому собор не сформулировал ограничения совершать елеосвящение лишь в случае близкой смерти[1188]. Это ограничение было закреплено только в 1917 году[1189].

Между тем в латинской церкви стал заметен отход от этого несомненно ошибочного взгляда на таинство елеопомазания больных как на «последнее помазание» (которое на практике зачастую принимало характер помазания уже умерших). Интересно, что внутри латинской церкви вскоре после преобразования этого таинства укоренился обычай включать его в так называемые «богослужения для больных» (Krankengottesdiensten) и совершать елеосвящение над старыми и немощными людьми. Это путь, по которому греческие церкви следуют уже несколько веков и который, как мы подробно говорили выше[1190], привел в конечном счете к образованию по сути нового обряда, параллельного собственно помазанию больных.