Кант вмешивается в спор о пантеизме: за «чистую рациональную веру»

Кант вмешивается в спор о пантеизме: за «чистую рациональную веру»

В июле 1780 года Лессинг признался Якоби – по крайней мере, по словам самого Якоби (сказанным только после смерти Лессинга в феврале 1781 года), – что он спинозист[1179]. Признаваться в этом было рискованно, учитывая, что Спинозу называли «сатанинским атеистом», а его пантеистическая теория считалась «чудовищной гипотезой». Если бы такое признание стало достоянием гласности, Лессинг наверняка оказался бы втянут в самый большой спор в своей жизни. Это доказало бы, что он не был теистом и что рационализм привел его к отрицанию реальности трансцендентного Бога. Якоби попытался использовать эту и другую информацию из своих бесед с Лессингом, чтобы доказать, что он понимал этого человека лучше, чем некоторые из его ближайших друзей (включая Мендельсона). Так, он начал переписку с Мендельсоном о предполагаемом спинозизме Лессинга. Мендельсон не поверил и, желая спасти доброе имя друга, пытался убедить Якоби: что бы ни говорил Лессинг, едва ли он имел в виду то, что увидел в этом Якоби. Эта переписка оставалась частной до 1785 года, когда Якоби услышал, что Мендельсон собирается опубликовать книгу под названием Morgenstunden («Утренние часы»), в которой он в том числе затронет вопрос о пантеизме и таким образом ответит на утверждения Якоби, по крайней мере косвенно. Опасаясь, что Мендельсон раскроет их частную полемику, Якоби решил опередить его, издав книгу «Об учении Спинозы в письмах к господину Мендельсону». Книга тоже вышла в 1785 году и в ней было обнародовано предполагаемое признание Лессинга, а также частная переписка Мендельсона и Якоби.

Якоби оправдывался тем, что это обнародование служило великой цели. Лессинг был просто более последователен, чем все другие мыслители-рационалисты, и его интеллектуальная честность заслуживала признания. В самом деле, Якоби утверждал, что спинозизм ничем не отличается от любой другой спекулятивной системы; он просто более последователен. Таким образом, «философия Лейбница – Вольфа не менее фаталистична, чем спинозизм, и приводит настойчивого исследователя к основаниям последнего. Всякий путь демонстрации приводит к фатализму» или спинозизму[1180]. Он также утверждал, что единственной альтернативой была вера.

Якоби вскоре стали сурово критиковать не только за его словоохотливость, но и за его взгляды. В частности, на него нападали как на обскурантиста, который нефилософски апеллирует к вере. В 1786 году Томас Виценман (1759–1787), друг Якоби, попытался его защитить, утверждая в работе «Результаты Якобиевой и Мендельсоновой философии» (Die Resultate der Jacobischen und Mendelssohnischen Philosophie von einem Freywilligen), что мендельсоновская концепция «здравого смысла» и якобиевский принцип веры (Glaube) в конечном счете тождественны.