Сходным образом единое служит мерой множества, отчасти в силу позитивного момента, отчасти в силу отрицания: ведь множественность включает в себя как позитивное, так и негативное, как мы увидим ниже. В самом деле, мера должна быть, во-первых, известной, во-вторых, надежной. Чтобы быть известной, она должна обладать сущестью; чтобы быть надежной, она должна состоять в чем-то нераздельном. И в этом смысле мы используем единство, как нечто нераздельное, в качестве надежного начала для измерения множества. И точно так же единым образуется множество с точки зрения позитивной сущести: постольку, поскольку само множество позитивно, как учит св. Фома, ч. I «Суммы теологии», вопр. 11, ст. 2, на 2. А так как оно заключает в себе отрицание, то способно некоторым образом служить основанием отрицания в самом множестве, что будет показано ниже.

Раздел второй Выражается ли единым формально только отрицание, присоединяемое к сущему, или нечто иное

Раздел второй

Выражается ли единым формально только отрицание, присоединяемое к сущему, или нечто иное

1. Причина затруднения заключается, во-первых, в следующем: из сказанного в предыдущем разделе, казалось бы, вытекает, что единое формально выражает только отрицание. Ведь оно формально выражает то, чем отличается от сущего; но отличается оно лишь отрицанием, которое присоединяет к сущему; следовательно, с формальной стороны оно только это отрицание и выражает. Во-вторых, всякое свойство, или атрибут, формально выражает то, что присоединяет к своему объекту; но единое есть атрибут сущего; следовательно, оно выражает формально только то, что присоединяет к сущему; но присоединяет оно лишь отрицание, следовательно… В-третьих, если единое выражает нечто помимо отрицания, это нечто будет либо сущим, либо чем-то другим. Но нельзя помыслить, чтобы имело место второе: ведь если это нечто отлично от отрицания, оно должно быть чем-то позитивным, причем позитивным не в разуме, как было показано выше. Следовательно, оно должно быть чем-то позитивным в реальности, а значит, включать в себя сущее, согласно приведенным выше доводам против Скота.

Если же имеет место первое, то есть единое формально включает в себя реальное сущее, за этим последуют все несообразности и уже выдвинутые аргументы против мнения тех, кто утверждает, будто единое добавляет к сущему нечто позитивное. А именно, окажется, что сущее чтойностно входит в свой атрибут, что противоречит понятиям субъекта и атрибута. Далее, последует, как было показано, уход в бесконечность: ведь то, что формально означает единое, тоже будет единым, и т. д. Далее, формальное означаемое единого окажется совершенно тождественным его адекватному означаемому, которое включает в себя также означаемое материальное. И, наконец, последует вывод, что атрибут единого формально заключает в себе все совершенство сущего, и значит, атрибут будет равен совершенством своему субъекту.