Во-вторых, единое, как очевидно, не сказывается унивокально о реальном и ментальном сущем; а вот отрицание, если взять его абстрактно, может одинаково быть именем и атрибутом как реального сущего, так и сущего ментального. А это означает, что единое формально выражает не одно лишь отрицание. В противном случае имя единого могло бы равно прилагаться к реальному и к ментальному сущему: ведь значение слова надлежит искать прежде всего в его формальном значении. Подобно тому как имена искусственных предметов означают, по общему мнению, не просто внешнюю форму в ее формальном значении, ибо не одинаково и не унивокально сказываются о вещах, имеющих одну и ту же форму, но выполненных в разном материале, – например, пила не сказывается унивокально о пиле из железа и пиле из воска, – так и единое формально означает не просто отрицание, ибо не одинаково сказывается обо всем том, к чему равно приложимо такое отрицание. Следовательно, единое формально выражает саму нераздельную сущесть.

Отсюда можно вывести и третий довод. Будучи трансцендентальным, единое не выражает формально ничего такого, что предполагало бы наличие сущего и что присоединялось и прилеплялось бы к сущему, то есть не выражает ничего тем же способом, каким белое формально выражает белизну. Ибо вещь мыслится единой не так, как она мыслится белой: она едина внутренним образом, через свою собственную сущесть, а белой она становится лишь благодаря форме, присоединяемой к другой сущести. Это означает, что единое формально выражает не голое отрицание, некий довесок к сущести, но саму внутренюю нераздельную сущесть.

Наконец, из того, что будет сказано ниже, следует, что таким же образом надлежит мыслить и прочие трансценденталии – истинное и благое: они формально означают не чисто мысленные отношения, а саму сущесть, взятую вкупе с некоторым отношением или именованием. Следовательно, так же надлежит разуметь и в отношении единого: ведь если бы доводы против этой позиции имели силу, они были бы действительными и в отношении прочих трансценденталий.

Ответы на доводы

Ответы на доводы

8. На первый довод отвечаю: единое радикально (если можно так выразиться) отличается от сущего тем отрицанием, которое присоединяется им к сущему; формально же оно отличается от сущего не через отрицание как форму единого, а через нераздельную сущесть. Итак, сущее формально выражает сущесть как таковую, тогда как единое формально выражает ту же сущесть как нераздельную.