Раздел третий Сколько видов единства имеется в вещах

Раздел третий

Сколько видов единства имеется в вещах

1. Различные членения единства. – Этот вопрос разбирает Аристотель в кн. V «Метафизики», гл. 6[537]. Его необходимо здесь предварительно рассмотреть, чтобы затем разъяснить, каково то единство, которое является трансцендентальным атрибутом сущего.

Итак, Аристотель различает несколько видов единства. И первое различение, которое он проводит, таково: есть акцидентальное единство, и есть единство через себя. То, что это различение поставлено на первое место, правильно, потому что здесь, судя по всему, имеется прямая аналогия: единое через себя – это единое в абсолютном смысле, акцидентальное единое – это единое в относительном смысле, существующее в силу некоторого соотношения с единым через себя. Однако Аристотель разъясняет понятия акцидентального единого и единого через себя не через их дефиниции, а всего лишь с помощью нескольких примеров, одновременно представляя в них несколько разновидностей акцидентального единства и единства через себя. В самом деле, акцидентально единым он называет субъект, аффицированый акциденцией: таков, например, Петр музыкант. Далее, акцидентальное единое образуется двумя акциденциями, укоре ненными в одном и том же субъекте: например, белое сладкое. Но такое акцидентальное единство, если взять его в порядке предикаций, можно истолковать по-разному: в простых терминах или в сложных, либо предицируя одну акциденцию другой, причем либо как общее, либо как единичное. В соответствии с этим Аристотель различает несколько разновидностей единства, которые принадлежат скорее к области логических предикаций, нежели к области метафизики.

Сходным образом Аристотель разъясняет единое через себя посредством различных примеров, подразделяя его на несколько разновидностей. Одни вещи, говорит он, едины через непрерывность: например, линия, вода; другие – через собирание: например, дом и прочее, что возникает через искусство; и одни едины благодаря форме единого, другие – благодаря материи, ближайшей или отдаленной: именно в таком смысле (по словам Аристотеля) жидкости называются чем-то единым. С другой стороны, одно Аристотель называет единым по числу, другое – по виду, третье – по роду, и т. д., и в том же месте рассматривает все эти разновидности.

Из всего этого трудно заключить, в чем же состоит формальный смысл единого через себя и акцидентального единого: ведь в примерах, перечисленных Аристотелем, кое-что кажется единым лишь акцидентально: например, дом и прочие искусственные вещи. Далее, там же Аристотель говорит, что иногда единым называется многое – в силу того, что либо производит нечто единое, либо претерпевает, либо обладает единым, либо соотносится с чем-то единым. Но все это представляется единым скорее акцидентально, и скорее по имени, чем в реальности.