Исходя из этого, нужно понимать так, что, с точки зрения сущего, Аристотель называет сущим через себя то, что само по себе едино; а сущим акцидентально – то, что едино лишь привходящим образом. Ибо здесь нечто называется самим по себе и акцидентальным не по способу бытия – не как то, что существует само по себе или в ином: с этой точки зрения только субстанция будет сущим через себя, остальное же будет называться акцидентально сущим, то есть акциденциями, – а в отношении к единству. Но что представляет собой в сущем единство через себя или единство акцидентальное, из сказанного еще неясно, и все разъясняют это по-разному.

4. Простое существование не принадлежит к сути единого через себя. – Итак, некоторые утверждают, что единством или соединением через себя будет то, из которого следует одно и то же бытие, тогда как акцидентальным единством будет то, в котором соединяющиеся сущие обладают множественным бытием: например, субстанция и акциденция или две акциденции разных родов. Но такое объяснение либо исходит из ложной посылки, либо разъясняет одно темное положение через другое, столь же темное. В самом деле, здесь может подразумеваться такое единое, которое является простым, не составным, и пребывает в самом себе, хотя возникает из соединения. Именно в этом смысле многие говорят, что из соединения материи и формы возникает единое бытие; и такое толкование основано на ложной посылке. Ведь для того, чтобы сущее было самим по себе единым, ему не обязательно обладать таким простым бытием: ниже будет показано, что сущие, состоящие из материи и формы, обладают не простым бытием, но составным. Если же здесь подразумевается единое составное бытие, возникающее из соединения множества частичных существований, то это, конечно, будет истинным; но остается вопрос о самом бытии: когда именно из соединения возникает единое через себя? В самом деле, когда акциденция – например, белизна – соединяется с субстанцией, она приносит с собой и свое бытие, которое в отношении к белому составному сущему может быть названо частичным; из этого бытия и бытия тела, то есть субъекта, составляется единое бытие белого целого. И, тем не менее, говорится, что оно есть акцидентально сущее.

5. Каким образом из двух сущих в акте образуется акцидентальное единое, а из одного сущего в потенции и другого в акте – единое через себя. – Поэтому часто говорят иначе: акцидентальное сущее есть то, которое состоит из нескольких сущих в акте, а сущее через себя – то, которое состоит из сущего в потенции и его акта: ведь ничто не может состоять из «нескольких» потенциальных сущих, и поэтому нет необходимости присоединять этот член. Но и это учение, пусть даже оно истинно, нуждается в разъяснении, поскольку недопонимание в одном может повлечь за собой множество заблуждений.