Наконец, среди полагаемых Аристотелем единств одно является реальным – например, численное единство, другое – чисто мысленным: например, единства родовое и видовое. Поэтому учение Аристотеля трудно привести к какой-либо определенной системе и методу.

Разъясняется членение сущего и единого на единое через себя и акцидентально единое

Разъясняется членение сущего и единого на единое через себя и акцидентально единое

2. Итак, поскольку единое следует за сущим, то чтобы разъяснить, что такое единое через себя и единое акцидентально, надлежит сразу же разъяснить, что такое сущее через себя и акцидентально сущее.

Именно так подразделяет сущее сам Аристотель в той же книге V, гл. 7[538]. Такое членение применяется к реальному сущему, потому что ментальное сущее, будучи сущим лишь в силу эквивокации, все эти именования тоже принимает лишь эквивовокально. Что же касается реального сущего, оно может именоваться сущим через себя или акцидентально сущим двояко: во-первых, в качестве сущего, во-вторых, в качестве следствия. Во втором смысле сущим через себя называется то, что производится сообразно намерению и усилиям деятеля; акцидентально сущим – то, что возникает вопреки намерению деятеля, случайно и нечаянно. О нем Аристотель говорит в кн. VI «Метафизики», гл. 2[539], что акцидентально сущее не подлежит научному рассмотрению, потому что производится в единичных вещах и привходящим образом и не является само по себе необходимым, но только случайным. А вот само общее понятие акцидентальных причины и следствия исследуется наукой: так, наука рассуждает о случайности, непреднамеренности и контингентности следствий. Однако сущее через себя и акцидентально сущее, взятые в таком смысле, не имеют отношения к занимающему нас вопросу.

3. Что́ Аристотель называет единым через себя, и что – акцидентально единым. – Итак, сущее, взятое в первом смысле, в качестве сущего, называется сущим через себя или акцидентально сущим в отношении к единству, которым оно обладает, или по причине такого единства: например, потому что обладает природой, принадлежащей к одной категории, или природами различных категорий. Так, Аристотель в указ. кн. V, текст 13 и 14[540], называет акцидентально сущими те, которые состоят из субъекта и акциденции, или те, в которых множество акциденций сопрягаются в одном и том же субъекте; а сущим через себя он называет то, которое разделяется на десять категорий. Тот же Аристотель в кн. VII «Метафизики», комм. текст 43, а также – более отчетливо – в кн. VIII, комм. текст 15, и кн. II «О душе», текст 7[541], на зывает единым через себя то сущее, которое либо является простым, либо состоит из субстанциальной потенции и собственного акта. И наоборот, акцидентальным будет то, что ни является простым, ни обладает указанной составленностью, но образуется из различных вещей другим, менее совершенным способом.