Итак, единство через себя заключается в том, что оно возникает из вещей, образующих полное сущее в некотором роде бытия посредством их соединения между собой, приспособленного к конституированию данного сущего. При составлении единой природы такое соединение совершается по способу акта и субстанциальной потен ции; при составлении же единой личности – по способу целостной природы и ее довершения.

То же самое рассуждение можно применить и к сущим как составленным из рода и видового отличия, которое само по себе стягивает род в границах ближайшей категории: ведь род и видовое отличие тоже соотносятся друг с другом как потенция и акт, сами по себе предназначенные к образованию в своем роде некоторого единого сущего, полного и целостного. Правда, такое соединение будет скорее мысленным, чем реальным, и поэтому в меньшей степени препятствует реальному и «через себя» единству сущего.

9. Но, помимо этих, имеется в сущих и другой способ соединения, который называется соединением из составных частей. В первую очередь он опознается в количестве; но через количество мы постигаем, что он присутствует также в материальных субстанциях и в акциденциях. И такое соединение тоже не устраняет единства через себя, если производится по способу истинной и природной непрерывности. Таким образом, непрерывное количество является в своем роде единым через себя в собственном смысле; а те части, из которых оно состоит, называются многими не в абсолютном смысле, не в акте, но в потенции. Именно так неоднократно высказывается Аристотель в кн. III «Метафизики», гл. 6, и в кн. V, гл. 13[543], где он говорит, что число в собственном смысле существует только там, где части не объединяются в общем термине. То же самое утверждает Аверроэс, кн. III «О душе», комм. 23. И это так потому, что количество по природе постулирует такую протяженность и составленность, которая всецело направлена на усовершение количества в его роде. Вот почему оно находит в границах своей категории собственные термины, способные объединить и усовершить его части. Следовательно, все это составление и соединение по природе нацелено на образование единого сущего в рамках одного и того же рода.

Но хотя это в первую очередь относится к количеству как таковому, однако приложимо и к материальной субстанции, которая подчинена количеству. Прежде всего это различимо в однородных субстанциях: ведь огонь, вода и подобное им суть единое через себя, в каком бы количестве их ни взять, – лишь бы они были непрерывными. В противном случае подобная субстанция никогда не могла бы оказаться единой через себя, ибо никогда не может состоять из частей, даже если считать их минимальными: это шло бы вразрез с учением всех философов и с общепринятым способом постижения и высказывания. Кроме того, это противоречило бы приведенному рассуждению, ибо такие сущие по природе постулируют указанный род соединения и составления, необходимый для их усовершения и целостности в данном роде. Следовательно, такое составление не устраняет единства через себя в подобных сущих.