Понятие сущего и единого через себя
6. Итак, надлежит, видимо, утверждать следующее: понятие сущего через себя подразумевает, что оно отграниченно заключает в себе всё внутренне и само по себе необходимое для сущности, целостности или восполнения такого сущего в его роде. Именно это имеет в виду Аристотель в указанном месте. И это же явствует из самих терминов: ведь наиболее универсальные и простые термины невозможно обосновать иначе, кроме как через разъяснение их содержания. Следовательно, когда сущим называется то, что обладает сущестью, или сущностью, речь идет о сущем через себя в собственном и строгом смысле слова, то есть о сущем, которое обладает единой сущностью, или сущестью. Но максимально единой будет та сущность, или сущесть, которая в своем роде обладает всем тем, что подобает ее внутренней природе во всей ее полноте. Стало быть, обладающее такими признаками сущее будет, с этой точки зрения, сущим через себя и в собственном смысле; а все то, что не достигает такого единства, будет называться акцидентально сущим.
7. Но можно объяснить это и более подробно, если разделить сущее через себя на простое и составное. Такое же разделение возможно в отношении единого через себя, и Аристотель наводит на эту мысль в кн. X «Метафизики», гл. 6[542], когда говорит, что одно единое делимо, а другое – неделимо. В самом деле, как замечает св. Фома, ч. I «Суммы теологии», вопр. 6, ст. 3, и вопр. 11, ст. 1, из того, что принадлежит к единому через себя, одно является актуально и потенциально неделимым, другое же делимо только в акте. Первое будет простым, второе – составным. Итак, в отношении простого нет никаких затруднений: все простое есть сущее через себя и единое через себя, ибо и само по себе неделимо, и не имеет, как таковое, никакой примеси чего-либо постороннего ему, в силу чего оно могло бы называться акцидентально сущим. И в таком рассмотрении любая акциденция, взятая абстрактно, есть сущее через себя; и душа, взятая в качестве субстанции, есть сущее через себя, хотя и неполное. Поскольку же душа заключает в себе множество потенций, навыков и актов, она приближается к акцидентально сущему.
8. Что же касается составного сущего, то, прежде всего, не подлежит сомнению, что оно может истинно и в собственном смысле быть сущим через себя и единым через себя. Так учат все философы о субстанциальной природе, составленной из матери и формы, и об индивидуальной субстанции (suppositum), как бы составленной из природы и субсистенции. А поскольку ни материя, ни форма сами по себе не являются в своем роде полными и целостными сущими, но по природе предназначены к образованию составного сущего, постольку то, что из них ближайшим образом составляется, по праву именуется и является единой через себя сущностью и природой. И по той же причине эта сущность, не имея внутреннего дополнения в своем роде, но будучи сама по себе внутренне и субстанциально завершенной, тоже образует вкупе со своей субсистенцией сущее, единое через себя.