10. Надлежит, однако (хотя об этом будет подробнее говориться ниже) коротко рассмотреть, чем субстанция в данном роде соединения обладает от количества, а чем – сама по себе, благодаря собственной субстанциальной сущести, хотя и модифицированной количеством. Ибо первым способом из субстанции и количества в абсолютном смысле не возникает единого через себя – так, как мы об этом теперь говорим: ведь количество не является дополнением субстанции с точки зрения ее понятия и в пределах данного рода; и поэтому количественная целостность, присоединяясь к субстанции и составляя с нею одно, не образует ни сущего, не единого через себя. Но материальная субстанция, модифицированная количеством, обладает также собственной субстанциальной сущестью. В ней различаются существенные части, составляющие и образующие саму субстанциальную сущесть и связанные между собой субстанциальным единством. И в этом смысле мы называем составленную таким образом субстанцию единой через себя.

11. Однако здесь возникает немалое затруднение в отношении разнородных субстанций, части которых, как представляется, не столь внутренним образом и не столь непрерывно соединены между собой, но связаны как бы некоей внешней связью. Тем не менее, даже таким образом составленная субстанция будет неким единым через себя. В самом деле, что препятствует человеку быть единым через себя? Можно также обосновать это апостериорно: ведь все такие части взаимно служат друг другу, а сами по себе, отделенные друг от друга, либо гибнут сразу, либо не сохраняются долго. А это означает, что все они в своем роде суть неполные сущие и сами по себе предназначены к тому, чтобы образовать некое сущее. Следовательно, составленное таким образом сущее, как таковое, будет сущим через себя и единым через себя. Так что такого соединения довольно для того, чтобы эти части по природе обладали некоей сопряженностью и соединенностью, какова бы она ни была: ведь ее достаточно для того, чтобы все эти части могли быть оформлены одной формой и совместно с ней образовать одно сущее, обладающее безусловно единым бытием. Добавим, что хотя связь между такими разнородными членами непосредственно не является непрерывной вполне, она, тем не менее, всегда хотя бы отчасти непрерывна, пусть даже через посредство чего-то третьего – например, нерва или другой подобной части, о чем будет сказано в другом месте.

12. Итак, из всего сказанного мы выводим, как вполне очевидное, что во всех субстанциях понятие сущего, которое едино через себя, именно таково, как мы его разъяснили. Но почти то же самое индуктивное рассуждение применимо и к акциденциям. Действительно, о количестве уже было сказано; другие же акциденции, если они в реальности абсолютно просты, сами в себе несомненно едины и нераздельны; а если они составные, то для образования единого через себя должны некоторым образом подражать количеству. Но такое соединение мыслимо только двумя способами. Первый – экстенсивное соединение: например, белизна, которая простирается по поверхности единого тела. Таким соединением образуется само по себе единое по способу составного целого. В самом деле, части этой белизны так соотносятся между собой, что сопряжены в рамках своего рода и объединены в рамках своего вида. Такой составленностью и единством эти части обладают с точки зрения количества и в количестве – однако не внутренним и формальным образом, через само количество, но через свои частичные сущести, связанные в рамках своего рода присущей только им связью. Это можно пояснить так: если одна половина непрерывной поверхности одного и того же тела – например, стены – является белой, а другая половина – черной, то белизна и чернота обладают некоторой непрерывностью, но только со стороны субстрата. Хотя поверхность, в которой они укоренены, непрерывна, и в ней нельзя указать ничего, сколь угодно нераздельного, что не было бы аффицировано белизной или чернотой, белизна и чернота, тем не менее, не обладают тем внутренним единством и сопряжением, каким свойственно обладать двум частичным порциям белизны, и поэтому из них не образуется единое через себя и в собственном смысле, как образуется из частей белизны. То же самое, на свой манер, может происходить с субстанциями, если они, будучи субстанциальными формами разных видов, аффицируются одним и тем же непрерывным количеством, но разными его частями, как отмечает св. Фома в комм. на кн. V «Метафизики», текст 7, лекц. 7, D.