Другое соединение в акциденциях возможно интенсивным способом, если предположить, что степени интенсивности некоторым образом реально различны между собой, о чем будет сказано в другом месте. И хотя такое соединение совершается в собственном смысле не в количестве и не через количество, оно должно, тем не менее, мыслиться и разъясняться пропорционально количеству. Поэтому из такого соединения тоже возникает единое через себя: ведь все эти степени суть как бы частичные и неполные сущие в рамках своего рода и по природе предназначены к восполнению единого в одном и том же роде. Они связаны между собой природным единством и собственными терминами, которыми совокупляются и довершаются. Следовательно, применительно к акциденциям понятие сущего и единого через себя объясняется так же, как было показано выше. Когда же в акциденциях обнаруживается и другой способ составления единого из многих названных выше сущих – как, например, в количественном числе или, по мнению многих, в навыке науки, возникающем из объединения многих видов, или навыков, – такое сущее надлежит считать не сущим через себя, но акцидентально сущим с точки зрения истиной и собственной природы сущего. Так верно учил Фонсека, На кн. V «Метафизики», гл. 7, вопр. 5, разд. 2, ибо такие акциденции не связаны между собой истинным и реальным единством, которым они аффицировали бы единое через себя, независимо от его категориальной принадлежности, о чем будет сказано ниже при рассмотрении отдельных категорий.
Понятие акцидентального сущего и акцидентального единого
13. Из сказанного о сущем и едином через себя с необходимостью следует, что именно надлежит утверждать об отличном от него акцидентальном сущем и едином. Во-первых, все то, что состоит из разных вещей, не связанных между собой физическим и реальным соединением, есть, строго говоря, акцидентальное сущее, а не сущее через себя. Прежде всего, это подтверждается сказанным: как тем, что в таком сущем не обнаруживается обрисованной нами характеристики сущего через себя, так и тем, что подобное единое не может обладать единой реальной сущностью. В самом деле, сущность может мыслиться единой только тогда, когда она либо проста, либо возникает вследствие реального соединения многого; но в данном случае нет ни того, ни другого.
Далее, если сущее едино таким образом, что оно представляет собой полную вещь в некотором роде и усовершается присоединением другой вещи, через совершенство другого рода, то всякое такое сущее, строго говоря, есть акцидентально единое. К нему не приложимо разъясненное нами понятие сущего через себя, и в таком сущем не найти подлинной сущности.