12. Итак, указанные выше разделения могут быть сопоставлены между собой всеми этими способами, и не приходит на ум другого основания или причины, по которым одно разделение сущего могло бы называться предшествующим другому. Отсюда также – замечу мимоходом – следует, что предложенный у Явелли порядок разделений безоснователен. И особенно неподобающим будет то разделение, которым сущее членится на шесть трансценденталий (ибо о прочих уже сказано достаточно). В самом деле, поскольку все трансценденталии равны между собой и взаимообратимы с сущим, речь может идти в собственном смысле не о разделении сущего, но лишь о некотором перечислении – либо сущего, либо характеристик, которые адекватным образом внутренне принадлежат сущему как таковому.

13. Наконец, можно было бы задаться здесь вопросом о том, выражает ли множество, или число как таковое, некоторую реальную формальность; и есть ли какое-либо различие между трансцендентальным множеством и числом, которое считается разновидностью количества. Но об этом предмете будет удобнее сказать ниже, при рассмотрении категории количества.

Раздел девятый Является ли трансцендентальное единство численным единством, или каково оно

Раздел девятый

Является ли трансцендентальное единство численным единством, или каково оно

1. Этот вопрос может трактоваться двояко, в зависимости от двух значений численного единства: берется ли оно в смысле количественного единства или единства единичного. Ибо Аристотель так говорит в кн. III «Метафизики», текст 14[555]: Безразлично, сказать ли «одно по числу» или «единичное», ибо единичным называется именно то, что по числу одно. Следовательно, сообразно этим двум значениям надлежит рассмотреть два вопроса, или две позиции.

Различные мнения относительно количественного единства

Различные мнения относительно количественного единства

2. Первое мнение принадлежит Авиценне; его передают св. Фома, ч. I «Суммы теологии», вопр. 11, ст. 1, и Комм. на кн. I «Сентенций», дист. 14, вопр. 1, ст. 3, и Комм. на кн. IV «Метафизики», лекц. 2; и Комментатор там же, гл. 3. Авиценна утверждает, что единство, которое принимают сущие от количества, есть само трансцендентальное единство вещей; отсюда он заключает, что единое добавляет к сущему количество. В таком общем виде это мнение, безусловно, ошибочно. Во-первых, либо нужно признать, что все сущие обладают количе ственностью, либо единство будет не адекватным трансцендентальным атрибутом сущего, а собственным свойством материальных сущих. Во-вторых, в самих материальных и количественных вещах имеются собственное единство и целостность, которыми каждое сущее обладает в самом себе и которое не происходит формально от количества, хотя и не чуждо ему. Мы затронули этот вопрос в разделе третьем и будем говорить о нем в следующем Рассуждении, а также в Рассуждении о категории количества.