3. Если же это мнение утверждает только то, что количественное единство является единым благодаря трансцендентальным единствам, то оно выглядит вероятным. В самом деле, как «сущее» будет общим для количества и прочих категорий, так и трансцендентальное единство будет общим для них всех; и поэтому как сущее определяется до отдельных категорий собственными модусами сущести, и трансцендентальное сущее, как входящее в отдельные категории, есть не что иное, как то или иное сущее, – так и единство определяется до отдельных категорий соответствующими модусами единства, и трансцендентальное единство, как входящее в отдельные категории, есть не что иное, как то или иное единое. Стало быть, трансцендентальное единство в количестве есть не что иное, как именно такое единство, которого по своей природе требует количество. Следовательно, при таком понимании представляется возможным утверждать, что количественное единство не отличается от трансцендентального: не потому, что оно с ним взаимообратимо, а потому, что представляет собой некую субъектную часть трансцендентального единства, подобно тому как можно утверждать, что количество не отличается от сущего. Именно так интерпретирует это мнение Дуранд, Комм. на кн. II «Сентенций», дист. 24, вопр. 2, последовательно утверждая, что в отдельных категориях можно различить особые модусы единства и множества, однако для их обозначения не нужны специальные имена, за исключением количества: ведь характеристика делимости, или непрерывно делимого, из разделения которого возникает число, как сказано в «Физике», кн. III, c. 7[556], особым образом обнаруживается в количестве.

4. Далее, сторонниками этого мнения проводится различение между количеством и количественной вещью. Ведь полагающие, что количество ничего не добавляет к субстанции, последовательно утверждают, что трансцендентальное единое и то единое, которое является началом числа, ничем не различаются между собой. Приводя множество доводов, это пытается доказать Григорий из Римини, Комм. на кн. I «Сентенций», дист. 24, вопр. 1 и 2. Он отнюдь не считает любое единое количественным; наоборот, любое единое он считает трансцендентальным, а количественное единое – не чем иным, как трансцендентальным единым в материальной субстанции или акциденциях. Но об отличии количества от количественной вещи будет сказано в другом месте; теперь же мы просто примем то допущение, что количество обладает сущестью, отличной от других. Исходя из этого, мнение Дуранда может быть подкреплено следующим образом: сущее и единое взаимообратимы; следовательно, о чем бы ни сказывалось одно, сказывается и другое; но количество есть сущее; следовательно, оно есть трансцендентальное единое; но всякое трансцендентальное единое является таковым в силу своего количественного единства; следовательно, количественное единство входит в единство трансцендентальное. В противном случае пришлось бы допустить наличие двух единств в одном количестве: одного – трансцендентального, другого – количественного, что избыточно и вряд ли может быть помыслено.