Что касается меньшей посылки, она будет обстоятельно доказана в следующем разделе, в том числе в отношении материальных субстанций. Но даже если мы согласимся с тем, что в материальных субстанциях подобное индивидуальное отличие доставляется материей, отсюда еще не следует с необходимостью тот вывод, что материя служит адекватным началом индивидуального отличия в любом тварном сущем. Ибо у разных субстанций разные начала, сообразные их природе; и на основании того способа соединения, или индивидуации, который обнаруживается во внешних вещах, нельзя делать вывода относительно высших вещей. В противном случае было бы возможным отрицать, что в ангелах присутствует метафизическая составленность из рода и видового отличия: ведь в материальных вещах род берется от материи, а видовое отличие – от формы, что многие считают нужным понимать в буквальном смысле. Далее, с той же легкостью было бы возможным заявить, что в небесных телах индивид не добавляет к виду ничего положительного, что хотя бы мысленно отличалось бы от него: либо потому, что небесные тела не имеют материи, как полагал Аверроэс; либо потому, что в них присутствует материя иного рода. Ибо даже если верно, что в земных вещах материя представляет собой единственное основание индивидуального отличия, мы можем приписывать это качество лишь этой земной материи. Что же касается высшей материи, у нас нет основания, на котором мы могли бы заключить, что сказанное относится и к ней, потому что это материя иного рода. Быть может, кто-нибудь скажет, что небесная материя принимает такую же количественную означенность, и этого достаточно, чтобы она служила таким же принципом индивидуации. Но этого недостаточно: ведь количество, будучи акциденцией, никоим образом не может служить индивидуирующим элементом субстанций, как будет показано ниже. Следовательно, субстанции высшего порядка могут быть подобны субстанциям низшего порядка своей метафизической составленностью, но индивидуироваться более простым и совершенным способом. Таким образом, из отрицания материи нельзя вывести действенного аргумента против индивидуации.

25. Далее, я возвращаюсь к исходному вопросу. Так как божественная природа по существу заключает в себе собственную позитивную индивидуацию и несообщаемость по отношению к низшим родам, из этого непосредственно следует, что ее бесконечности противоречит подобное умножение по числу. Напротив, нематериальная тварная субстанция конечна; следовательно, нет причин, по которым ей противоречило бы реализоваться в другой, абсолютно такой же сущности, только реально отличной по бытию.