Могут возразить, что хотя духовная субстанция конечна в абсолютном смысле, то есть в качестве сущего, она бесконечна в своем виде и обладает в нем полнотой возможного совершенства: ведь она, будучи отвлеченной и отделенной от материи, не имеет источника ограничения и поэтому в границах своего вида не может умножаться по числу. Но такого рода бесконечность утверждается без достаточного основания, да и вряд ли возможно показать, в чем она состоит, если только не вести доказательство через то, что само подлежит доказательству.

26. Итак, я спрашиваю: эта бесконечность интенсивна или экстенсивна? Первое невозможно. В самом деле, всецелое интенсивное совершенство ангела удерживается на определенном уровне и внутри границ данного вида, где нет никакой формальной интенсивной бесконечности. Правда, могут сказать, что этот вид относительно бесконечен, потому что он может заключать в себе виды низшего порядка, бесконечные в синкатегорематическом смысле[573]. Но это означает не бесконечность, а некоторое совершенство высшего порядка, которое может быть присуще также видам материальных вещей. Это ясно видно на примере вида «человек», «под» которым виды животных могут умножаться до бесконечности. Следовательно, такой род совершенства, или бесконечности, не имеет отношения к вопросу, который мы разбираем, и не способен служить причиной, по которой некоторый вид был бы сам по себе индивидуален и не мог бы существовать во множестве индивидов. Более того: даже если мы согласимся с тем, что такая интенсивная и формальная бесконечность поистине удерживается внутри границ определенного уровня, отсюда еще не следует, что подобное совершенство не может быть обнаружено во многих сходных друг с другом индивидах: ведь одно с другим не связано необходимой связью. Например, из того, что в душе Господа Христа присутствовала бесконечно интенсивная благодать, не следует, что не может существовать других, отличных по числу качественных степеней благодати, будь то конечных или бесконечных. Тот же довод показывает, что формальная интенсивность в собственном смысле способна точно так же присутствовать в акциденциях, как и в субстанциях.

27. Если же речь идет об экстенсивной бесконечности, то, во-первых, мы получаем порочный круг: ведь экстенсивность есть не что иное, как умножение индивидов в границах рода. Во-вторых, сказанное заключает в себе противоречие. В самом деле, индивид формально и сам по себе единичен; каким же образом он может содержать в себе экстенсивную бесконечность, которая состоит именно в умножении индивидов? Нам скажут, что он содержит в себе бесконечность не формально, а в возможности (virtualiter). Однако нельзя объяснить, в чем состоит такая возможностная бесконечность, каким образом она содержится в индивиде и на чем основывается. Ведь она не состоит в интенсивной бесконечности природы и не может опираться на нее, как было показано; следовательно, нельзя указать причину, по которой совершенству такой природы противоречило бы сообщаться многим индивидам, подобным друг другу своим сущностным совершенством. Следовательно, хотя такого рода субстанции отвлечены от материи, они в абсолютном смысле конечны. Стало быть, они должны ограничиваться не материей в собственном смысле (как бы в этом пункте ни обстояло дело в отношении материальных форм), а либо собственным отличием, либо сами по себе и собственной сущестью; либо тем, что они обладают именно таким воспринятым бытием; либо, наконец, тем, что они по природе существуют в такого рода индивидуальных субстанциях.