3. Итак, есть известное мнение, согласно которому принципом индивидуации служит количественно означенная материя. Такова точка зрения св. Фомы, ч. I «Суммы теологии», вопр. 3, ст. 3, на 3, и вопр. 50, ст. 4; и ч. III, вопр. 77, ст. 2; и На кн. IV «Сентенций», дист. 12, вопр. 1, малый вопр. 2, и Opusc. 29, и «О сущем и сущности», гл. 2. Каэтан в комментарии на это место подробно рассматривает и защищает эту позицию. Так же думают Капреол, На кн. II «Сентенций», дист. 3; Сонсинас, На кн. VII «Метафизики», вопр. 33 и 34; Феррарец, На кн. I «Против язычников», гл. 21, и другие, кого нам предстоит упомянуть ниже. Считается, что этой точки зрения придерживался Аристотель, поскольку во многих местах он утверждает, что численное различие и тождество следует относить на счет первой материи. Так, в кн. V «Метафизики», гл. 6, тексте 42, он говорит, что по числу едины те [вещи], материя которых одна[579], в кн. VII, гл. 8, тексте 28, – что форма в этой вот плоти и кости – Каллий и Сократ[580], в гл. 10, тексте 25, – что единичное из последней материи – это уже Сократ[581]. Исходя из этого принципа, в кн. XII «Метафизики», гл. 8, тексте 49, Аристотель заключает, что перводвигатель может быть только одним по числу, так как он не имеет материи[582], ибо полагает необходимым, чтобы сходное по виду и различное по числу обладало материей и материей различалось. И в I книге трактата «О небе», гл. 9[583], Аристотель сходным образом доказывает, что не может быть другого мира, ибо сей мир заключает в себе всю материю природных вещей. Таким образом, на основании этих свидетельств складывается впечатление, что именно таково было мнение Аристотеля; и в соответствии с ним (как полагают названные авторы) следует последовательно утверждать, что в нематериальных субстанциях нет ни позитивного принципа индивидуации, ни настоящего индивидуального отличительного признака, а есть только природа, несообщаемая сама по себе.

4. Если разобраться в проблеме по существу, я не нахожу почти никаких оснований для этой точки зрения, кроме тех, что сводятся к авторитету самого Аристотеля. А именно: во-первых, материя есть начало умножения и различия индивидов в рамках одного вида, как свидетельствует Аристотель в приведенных местах; но принципом индивидуации служит то, что служит принципом численного различия; следовательно… Во-вторых, индивидуально то, что не сообщается нижестоящим сходным сущим; но материя есть первое основание такой несообщаемости. В самом деле, форма, будучи актом, сама по себе сообщаема, материя же, будучи первой потенцией, сама по себе не сообщаема, и форма подвергается ограничению и определению тогда, когда стягивается до вот этой материи. В-третьих, индивид есть первый субъект в метафизической иерархии. В самом деле, о нем сказываются все высшие роды и виды, а он не сказывается об ином. Следовательно, первым началом и основанием индивида как такового должно быть то, что является первым субъектом среди физических начал. Но такова материя, следовательно…