Раздел третий Является ли количественно означенная материя принципом индивидуации в материальных субстанциях
Раздел третий
Является ли количественно означенная материя принципом индивидуации в материальных субстанциях
1. Мы исключаем из рассмотрения божественную субстанцию: ведь она, как было сказано, индивидуальна сама по себе, по своей сущности, и для поисков в ней начала индивидуации имеется не более оснований, чем для поисков начала ее сущности или существования.
Смысл вопроса
2. Чтобы уразуметь смысл вопроса, мы должны заключить из сказанного в предыдущем разделе, что в нематериальных тварных субстанциях может быть усмотрено производимое разумом метафизическое соединение видовой природы и индивидуального отличительного признака. В самом деле, как то, что добавляется видом к роду, представляет собой, с метафизической точки зрения, отличительный признак, коим ограничивается – стягивается – род, так и то, что добавляется индивидом к виду, по праву называется отличительным признаком, стягивающим вид. Им конституируются и различаются индивиды, истинно и подлинно именуясь различными по числу. Поэтому и говорится, что вид сказывается о многом численно различном.
Далее, нам предстоит показать, что добавляемое индивидом к виду, хотя оно и отличается только в разуме, есть реальное и позитивное нечто. Это нечто служит основанием отрицания, то есть неделимости, присущей индивиду, ибо само по себе оно не сообщаемо и отлично от индивидуирующих начал других индивидов, то есть не сообщается другим индивидам. Поэтому это нечто, будучи присоединено к виду, образует вкупе с ним сам по себе единый индивид, принадлежащий к данному виду. Следовательно, у него нет недостатка ни в чем, чтобы считаться настоящим отличительным признаком. Исходя из этого, некоторые полагают, что это нечто и надлежит считать принципом индивидуации, и нет нужды искать какой-либо другой принцип. Такое мнение можно обнаружить у Дунса Скота, дист. 2, вопр. 6, и у Фонсеки, На кн. V «Метафизики», гл. 6, разд. 1.
Но вопрос рассматривается не в этом смысле, и не в этом смысле он является предметом разногласий между теми, кто рассуждает о принципе индивидуации. Смысл вопроса в следующем: что именно в самой вещи служит основанием, или началом, этого индивидуального отличия? В самом деле, указанные метафизические предикаты обычно даются от реальных начал, конституирующих вещь: так, обычно говорят, что род дается от материи, а видовое отличие – от формы. Субстанциальные предикаты тоже иногда даются от материи (например, когда человек именуется материальным), иногда – от формы (например, когда он именуется разумным), а иногда – от целостной составной природы (например, когда он называется просто человеком). Так и здесь мы спрашиваем: каково начало этого индивидуального отличительного признака? Из сказанного явствует, что здесь мы доискиваемся не тех внешних начал, или причин индивидуации, а вернее, индивидов, каковыми являются производящая и целевая причины: ведь они причиняют индивидуацию лишь постольку, поскольку причиняют индивидуальную сущесть, то есть наделяют ее внутренним началом индивидуации. Его-то мы и доискиваемся. И хотя вопрос в общем виде стоит обо всех тварных субстанциях, вначале мы будем говорить о материальных субстанциях, ибо они нам лучше известны, а затем без труда установим, что именно мы можем предполагать относительно духовных субстанций. А так как об этом предмете имеются разные мнения, требующие внимательного рассмотрения, мы разберем их одно за другим.