Что касается последнего способа (единственного, при котором термины этого аргумента употребляются унивокально), он явно ложен, как в этом убеждает приведенное выше рассуждение. В самом деле, материя как таковая, в силу своей видовой сути, сообщаема многим низшим сущим, которые способны подлежать ей в порядке предикации, хотя и не способны быть для нее субъектами укорененности. Если же скажут, что материя как таковая является общей, а несообщаемой будет количественно означенная материя, о которой идет речь в данной сентенции, мы возразим: количественно означенная материя, чем бы она ни была, обладает несообщаемостью отнюдь не в силу того, что она есть первый субъект, на чем основывается это мнение. Стало быть, если количественно означенная материя не сообщаема, то по другой причине, которая может быть у нее общей с формами или другими вещами, как мы увидим в дальнейшем. Что же до той несообщаемости, которая составляет характеристику индивида, то этот довод от первого субъекта не имеет силы: ведь и ангельские формы, и сам Бог по-своему несообщаемы, хотя пребывают не в потенции, а всецело в акте. Поэтому когда говорят, в рамках того же суждения, что форма не сообщаема сама по себе, это также не относится к делу. Ведь форма, как таковая, хотя и не сообщаема материи как субъекту, но не как низлежащему; и по своей видовой природе она сообщаема различным формам, а значит, с точки зрения этой природы, не является индивидуальной. Зато вот эта форма так же индивидуальна, как вот эта материя, и значит, с этой точки зрения нет оснований отдавать предпочтение одной перед другой.

7. Отсюда следует, что и третий довод не имеет никакой силы. В самом деле, субъект укорененности (inhaesio) и субъект предикации – совершенно разные вещи. Хотя между этими двумя субъектами можно усмотреть некоторую параллель – ибо высшее так относится к подчиненному ему низшему, как наделяющая бытием форма, – однако в абсолютном смысле они разнятся по сути и не основываются одно на другом. Отсюда следует, что в простых субстанциях имеет место подлежание, или подчинение низшего высшему, при отсутствии в них субъекта укорененности и оформленности.

Добавим: то, что служит субъектом предикации, само по себе не является менее совершенным, чем его высший предикат, тогда как материя, будучи первым субъектом, ниже формы. Поэтому нет необходимости в том, чтобы первый субъект в порядке возникновения и несовершенства был первым началом и основанием индивида, то есть первого субъекта в порядке предикации, заключающего в себе все совершенство высших предикатов и добавляющего к нему нечто собственное, как бы дополняя и усовершая его.