6. Второй довод исходит из главного основания – несообщаемости, в которой, как было показано выше, заключается суть индивида. В самом деле, отличие от иного – скорее вторичное свойство, согласно тому, что было сказано выше о единстве вообще; поэтому если бы этот второй довод был действенным, он в достаточной мере доказывал бы, что материя является принципом индивидуации. Но по внимательном рассмотрении в нем обнаруживается явная эквивокация. Ведь если говорят, что материя служит началом несообщаемости индивида потому, что является первым субъектом, который сам по себе предельно несообщаем, то либо этот термин, «несообщаемый», употребляется омонимично, либо ошибочно вводится в доказательство. В самом деле, несообщаемость материи можно понимать по-разному. Первый смысл таков: она не сообщаема чему-либо как физическому субъекту, которому она придавала бы оформленность или в котором была бы укоренена. Это совершенно верно, и отсюда справедливо выводят, что материя есть первый субъект. Но этот смысл не имеет отношения к тому, о чем мы говорим. Во-первых, потому, что несообщаемость иному как субъекту не принадлежит к существу индивида как такового: ведь акциденции индивидуальны, хотя и сообщаются указанным образом, равно как и субстанциальные формы; во-вторых, потому, что такой несообщаемости не достаточно для характеристики индивида. Действительно, материя как вид не может сообщаться таким образом, однако как вид она является не индивидуальной, а общей для многих различных по числу материй. Следовательно, не в такой несообщаемости заключается первооснова индивидуации, в том числе индивидуации в самой материи; следовательно, в еще меньшей степени такая несообщаемость могла бы сделать материю первым принципом индивидуации субстанций.

Материя может называться несообщаемой и в другом смысле: либо как причина, либо как часть, либо как природа по отношению к индивидуальной субстанции, либо как высшее по отношению к низшему. И все эти способы именования ложны, ибо материя сообщается форме, точно так же как служит ее причиной и основанием. Кроме того, материя сообщается составному сущему, как часть целому и как причина следствию, и причиняет следствие именно тем, что сообщает ему его внутреннюю сущесть. Далее, материя как часть природы естественным образом сообщается только собственной индивидуальной субстанции, но сверхъестественным образом – также и чуждой субстанции, как это можно видеть на примере человеческой природы Христа. Но все эти способы несообщаемости явно не имеют никакого отношения к нашему вопросу.