Точно так же это возражение сохраняет силу против того способа истолкования количественно означенной материи, согласно которому материя предрасполагается предшествующими расположениями (ибо о последующих расположениях уже достаточно сказано в первом утверждении и в доводах против мнения Капреола). В самом деле, эти расположения никоим образом не предрасполагают материю, потому что, как утверждается, они сами полностью уничтожаются; следовательно, они не могут оставить ее внутренне и позитивно предрасположенной, как убеждают приведенные аргументы. Ведь одно и то же – назвать материю расположенной или определенной, ибо за этими словами стоит одна и та же реальность.

27. Я говорю: внутренне и позитивно, потому что негативно материя сохраняет, в силу предшествующих расположений, непротиворечивость введению той или иной конкретной формы. Но это означает, что она остается скорее безразличной, чем определенной. С другой стороны, можно сказать, что извне материя определяется здесь и теперь к принятию данной формы. Потому что может случиться так, что в силу некоторой естественной последовательности событий, после некоторого конкретного изменения, данный деятель здесь и теперь непосредственно определится в отношении данного субъекта к тому, чтобы ввести в него данную форму. Но на самом деле это будет скорее определением деятеля, чем материи, и поэтому причиной такого определения будет не материя, как внутренний принцип индивидуации, а внешнее начало, имеющее место со стороны деятеля. Это тем более верно, что, согласно указанному способу детерминации, деятель мыслится определенным к введению данной формы прежде, чем к введению данного количества и прочих расположений. Ведь форму он вводит сам по себе, а данное количество и расположения – постольку, поскольку они проистекают из этой формы, в соответствии с тем мнением, которое мы рассматриваем.

Наконец, отсюда можно вывести универсальный довод. А именно: материя сама по себе и первичным образом располагается и определяется только к данной форме и ради данной формы, а уже через нее принимает конкретные акциденции. И поэтому, в соответствии и в согласии с естественным порядком, форма не может определяться ни конкретными акциденциями, ни соотнесенностью с ними; а значит, не может определяться и материей, запечатленной соотнесенностью с некоторыми из акциденций. Следовательно, и при таком истолковании количественно означенная материя не может быть принципом индивидуации.

Опровергается третий способ истолкования количественно означенной материи