28. Третье истолкование гласит, что о принципе индивидуации можно говорить двояко. Во-первых, как о самом по себе, то есть постольку, поскольку он поистине служит началом, конституирующим индивид как таковой, и тем корнем, или основанием, от которого берутся индивидуальные отличия. Во-вторых, можно говорить о принципе индивидуации в связи с возникновением или умножением индивидов. Это означает спрашивать, что такое этот принцип, или начало, в силу которого умножаются индивидуальные субстанции; или почему возникает скорее этот индивид, нежели тот; или почему этот индивид возникает отличным от тех. С другой стороны, при обоих подходах можно доискиваться того, что является принципом индивидуации как таковой: будет ли он, с нашей точки зрения, причиной отличия одного индивида от другого или только поводом для такого отличия. Итак, когда речь идет о принципе, которым вещь конституируется в качестве реального индивида и от которого поистине берутся индивидуальные отличия, стягивающие вид и образующие индивид, это мнение, во-первых, отрицает, что количественно означенная материя служит принципом индивидуации, потому что к такому выводу, видимо, подводят изложенные рассуждения.
29. Во-вторых, это мнение гласит, что материя есть начало и причина умножения индивидов в материальных субстанциях. Это доказывают тем, что она служит началом возникновения и уничтожения, через которые и совершается умножение индивидов. Далее, составленное из такой материи является в силу этого уничтожимым и поэтому не может сохраняться вечно; а поскольку для сохранения видов требуется умножение индивидов, материя, следовательно, служит основанием такого умножения. Можно также добавить, что таким основанием служит материя, аффицированная количеством, потому что материя без количества не способна к физическому преобразованию и к изменению посредством различных и противоположных расположений, из которых и рождается многообразие и умножение индивидов.
Но эта роль подобает материи не как означенной и определенной к некоторой форме или количеству, а самой по себе, в абсолютном смысле. Ведь до сих пор мы говорили об основании индивида не в частном смысле, но в абсолютном: об основании умножения индивидов в одном и том же виде. Но материя служит основанием такого умножения абсолютно: не постольку, поскольку она определена к некоторой форме или количеству, а скорее постольку, поскольку она определяема ко многим формам.