Напротив, в индивидах, способных возникать в численно той же самой материи, нет отличия одного существующего индивида от другого, тоже существующего, потому что не могут одновременно существовать несколько индивидов, состоящих из численно тождественной материи; и поэтому такое отличие всегда будет отличием существующей вещи от несуществующей.

31. Но хотя контрадикторное противоречие – достаточный довод в пользу различия таких индивидов, можно вдобавок исследовать начало и причину, по которым индивиды различаются таким образом, что при существовании одного другой не существует; или почему вот в эту материю вводится численно вот эта, а не другая возможная форма. Ведь причина этого не может заключаться в одной только первой материи, потому что она последовательно проявляется и в том, и в другом индивиде; и это же, вероятно, будет истинным относительно количества, совечного самой материи. Следовательно, необходимо присоединить другие расположения и обстоятельства действия, а именно то, что вот этот субъект, вот таким образом подготовленный и расположенный в данное время и данным деятелем, производит вот такое действие. Ибо дело обстоит так, что хотя первая, или отдаленная, материя остается той же самой, из нее, однако, производится конкретный индивид, отличный от всех прочих, которые из нее возникали или могут возникнуть, потому что возникновение совершается при разных расположениях и обстоятельствах.

Это подтверждается и провозглашается. Ибо, например, огонь сам по себе способен производить многие формы, сходные с ним по виду и отличные по числу; и, тем не менее, здесь и теперь он вводит в эту материю численно вот эту, а не другую форму. Такая детерминация не может происходить из самого огня, ибо огонь – это природный деятель, сам по себе способный к введению любой формы. Не может она происходить и из самой выводимой формы, потому что та еще не существует и не имеет возможности определять силу деятеля; не происходит она и из первой материи, потому что она тоже пребывает сама по себе равно безразличной. Стало быть, детерминация идет либо от расположений, если они пребывают в материи, либо от природного порядка действия здесь и теперь, при данных обстоятельствах, ибо другую естественную причину придумать трудно. В самом деле, некоторые полагают, что это совершается по воле Божьей. Может быть, это и верно в отношении тех следствий, которые непосредственно происходят от самого Бога; но приписывать это всем естественным причинам будет не по-философски. Да и в теологии этому препятствует особое затруднение, связанное с детерминацией свободных – особенно злых – действий, о чем мы будем говорить ниже, при рассмотрении божественного содействия вторичным причинам.