Классическая литератураМетафизические рассуждениястр 380
Светлый фон
Из данной первоматерии и данной формы возникает индивидуальная субстанция. Однако ее нельзя обозначить здесь и теперь вне определенных измерений. И поэтому материя называется причиной индивидуации при наличии определенных измерений: не потому, что измерения служат причиной индивида, – ведь акциденция не может быть причиной своего субъекта, – а потому, что через определенные измерения как через знак, свойственный индивиду и неотъемлемый от него, индивид обозначается здесь и теперь a posteriori Акциденция не может быть причиной своего субъекта

Что же касается того, что эту роль приписывают материи скорее благодаря количеству, нежели благодаря качествам, это объясняется тем, что численное различие между самими качествами тоже познается нами прежде всего из количества. В самом деле, если два образа весьма сходны между собой, мы различаем их только тем, что исчисляем их в разных количественно определенных субъектах. И в этом же смысле, видимо, нужно понимать численное различие между самими количествами, проистекающее из местоположений. В самом деле, оно будет истинным для нас, так как мы чувственно различаем и исчисляем количества благодаря тому, что воспринимаем их пребывающими в разных местах. Но это не будет истинным само по себе: ведь количества, скорее всего, потому и занимают разные местоположения, что сами по себе различны. Следовательно, они занимают их только потому, что количество по природе способно конституировать одну часть вне другой в одном теле вне другого, взятых в отношении к месту; и потому что у нас самих нет более подходящего принципа различения материальных индивидов.

Решение вопроса

Решение вопроса

Решение вопроса

34. Все это истолкование само по себе вполне вероятно и в некоторых моментах мне симпатично; однако сомневаюсь, чтобы оно достаточно верно разъясняло образ мыслей Аристотеля и св. Фомы. Во-первых, тогда оказалось бы, что они трактуют принцип индивидуации весьма узко и допускают грубую эквиковацию: ведь если бы они упустили то, что поистине и само по себе является началом конституирования индивида, то указали бы нам только на апостериорные знаки, или поводы, к различению и произведению индивидов. Во-вторых, и главным образом, создавалось бы впечатление, что из этого принципа они делают вывод об отсутствии индивидов в отделенных от материи субстанциях, потому что в них отсутствует указанный принцип индивидуации. Также и то, что говорилось в этом истолковании об определении деятеля к произведению частных следствий и форм материей, взятой вместе с обстоятельствами действия, многим ученым мужам представляется маловероятным. В самом деле, если рассмотреть вопрос внимательно, то все сводится к обстоятельству времени, которое выглядит чисто внешним, но якобы способно служить источником такой детерминации. Впрочем, по этому последнему пункту будет удобнее высказаться в следующем разделе.