4. Следовательно, можно ответить, с другой стороны, что, действительно, адекватной внутренней причиной индивидуального единства материальной субстанции служит форма и материя, как сказано в заключении приведенного аргумента. Однако если сопоставить между собой то и другое, то главной причиной такого единства будет форма; и в этом смысле роль начала индивидуации отводится преимущественно ей. Подобно тому, как материя необходима для природы и единства вида, потому что природа человека или человечества как таковая не может конституироваться без материи; и подобно тому, как это же справедливо в отношении родовой природы животного, живого существа и т. д., и, тем не менее, в абсолютном смысле говорится, что понятие вида берется от формы, ибо именно она довершает вид, а материю только предполагает в качестве безразличной потенции, – точно так же форма называется принципом индивидуации потому, что окончательно довершает индивид как субстанцию, хотя и предполагает материю как потенциальную и саму по себе безразличную. Поэтому Аристотель говорит выше, и в кн. I «Физики», гл. 7, текст 69[598], что форма образует вот это нечто. А поскольку, как было сказано выше, вещь отличается от других вещей тем же, чем она конституируется, та же самая форма, которая образует вот это нечто, отличает его от других вещей, ибо акт есть то, чем производится отличие, кн. VII «Метафизики», гл. 13, текст 49[599]. Стало быть, то, чем довершается природа индивида, есть форма.

И это подтверждает общепринятый способ мышления и обозначения. В самом деле, если, например, душа Петра соединится с телом, состоящим из другой материи, нежели тело, которым она обладала прежде, то хотя составное целое и не будет тем же самым во всех своих частях, в абсолютном смысле говорится, что этот индивид остается тем же самым, потому что той же самой остается душа. Если же, наоборот, с телом, состоящим из той же самой материи, соединится численно другая душа, то в абсолютном смысле индивид считается не тем же самым, но другим. Следовательно, это знак того, что идивидуация берется преимущественно от формы.

5. Но против этого мнения и приведенного рассуждения еще можно возразить. Ведь хотя видовым бытием наделяет форма как таковая, бытием индивидуальным и численным она обладает лишь постольку, поскольку является вот этой формой. Следовательно, принципом индивидуации будет не форма как таковая, а то, от чего сама форма становится вот этой. Но это происходит благодаря материи; следовательно, принципом индивидуации будет скорее материя. Меньшая посылка доказывается, во-первых, тем, что форма индивидуальна не сама по себе; в противном случае это следовало бы утверждать о любой сущести, и не было бы нужды искать другое начало индивидуации. Стало быть, форма индивидуальна через материю, и другого основания найти невозможно. Во вторых, форма обладает всем своим бытием, а значит, и индивидуацией, через соотнесенность с материей; следовательно, материя есть принцип индивидуации формы, а значит, и всего составного сущего. В-третьих, формы умножаются по числу постольку, поскольку воспринимаются разными материями; и поэтому отделенные от материи формы не умножаются по числу, ибо не принимаются в материю. Следовательно, формы индивидуируются самой соотнесенностью с материей. Следовательно, последнее разрешение инивидуации совершается в материю, ибо вот эта форма является вот этой благодаря тому, что принимается вот этой материей. Следовательно, первоосновой индивидуации выступает материя.