6. Небольшое затруднение. – Затруднение, однако, состоит в том, что, может быть, форма индивидуируется материей хотя бы как термином, с которым она соотносится. В самом деле, между материей и формой существует, видимо, то различие, что материя способна служить субъектом для многих форм и поэтому не может индивидуироваться воспринимаемой формой; форма же не столь безразлична, но определяется к тому, чтобы актуализировать именно эту материю, и поэтому может индивидуироваться этой материей как термином, соотнесенность с которым она выражает как вот эта форма. Таково общее мнение томистов, и они именно так понимают приведенные выше и другие места из св. Фомы, где он говорит, что форма индивидуируется материей. И в том же смысле можно истолковать Комм. на трактат «О душе», единств. вопрос, ст. 3, на 13, где сказано, что начала индивидуации форм не принадлежат к их сущности, но это верно только применительно к составным сущим.

Такое рассуждение, однако, не имеет силы в отношении разумной души, которая, будучи одной по числу, способна актуализировать разные материи. В самом деле, она способна, во-первых, одновременно так актуализировать разные части материи, составляющие одно и то же тело, что оказывается целиком пребывающей в отдельных частях; стало быть, она не может индивидуироваться через приспособление к телу как целому и к его отдельным частям. Но еще важнее, во-вторых, то, что разумная душа способна последовательно оформлять разные цельные материи, – например, когда благодаря постоянному питанию постепенно утрачивается вся материя, в которую первоначально была введена форма, и принимается новая, которую оформляет та же самая форма. Далее, для самого питания будет акцидентальным, какой именно пищей оно производится, и, однако, именно от этого зависит, какую материю будет впоследствии оформлять душа. Следовательно, для души это обстоятельство тоже будет случайным и акцидентальным, и, значит, она индивидуируется не этим и сама по себе не приспособлена к принятию численно именно этой материи.

7. Возможно, кто-нибудь скажет, что вот эта душа сама по себе – по крайней мере, первично – вводится вот в эту материю, хотя потом она может ее оставить и оформить другую; и что по этой причине она индивидуируется той материей, в которую водится первично. Но так скажут напрасно: ведь если одна и та же душа способна в разное время естественным образом оформлять разные материи, это служит знаком того, что ее оформляющая сила, то есть способность к оформлению, не связана отношением с численно вот этой материей как со своим адекватным термином. Но тогда на каком основании говорилось бы, что она сама по себе изначально требует скорее одной материи, чем другой, или внутренне более связана с одной материей, чем с другой?