13. В-третьих, если бы, например, вот эта душа лошади была сама по себе способна оформлять только численно вот эту материю, то все души этой лошади, способные в разные времена оформлять численно вот эту материю, имели бы между собой некое реальное сходство, которого не имели бы с лошадиными душами, оформляющими другие порции материи. В самом деле, всем таким душам была бы свойственна способность оформлять численно вот эту материю, чего не смогли бы сделать другие лошадиные души. Тот же довод применим в отношении любых форм: воды, огня и т. п. А именно, в одном и том же формальном виде – например, огня – имелось бы некоторое множество индивидов, соответствующих численно вот этой материи; и так же в отношении других форм. И, таким образом, понятие вида заключало бы в себе субстанциальное объективное понятие, общее многим индивидам того же вида, но не другого. Но это абсурдно, потому что такое сходство форм, будучи реальным и субстанциальным, принадлежало бы к сущности подобных форм, а значит, последнее видовое отличие оказалось бы делимым на многие сущностные отличия, что явно заключает в себе противоречие.

Правда, в этом доводе больше очевидности, чем действенности: здесь возможны различные оговорки и затруднения, которые будет удобнее рассмотреть в следующих Рассуждениях. Однако другие доводы, которые мы рассмотрим и которым дадим более подробное обоснование в следующем разделе, вполне действенны.

Итак, представляется достаточно обоснованным предложенное заключение, согласно которому внутренним принципом, от которого берется индивидуальное отличие субстанциальной формы, служит сама сущесть формы, поскольку она сама по себе обладает указанной способностью оформлять материю. В самом деле, было исключено все внешнее форме или отличное от самой формы, поскольку она не может им индивидуироваться. Стало быть, форма индивидуальна не потому, что соотносится с данной материей, но только потому, что обладает вот такой способностью к оформлению материи.

Каков принцип индивидуации субстанциальных модусов

Каков принцип индивидуации субстанциальных модусов

14. Третье утверждение таково: поскольку субстанциальный модус прост и по-своему неразделен, он тоже индивидуируется через себя, а не через какое-то начало, из природы вещи отличное от него самого.

Это можно показать, скажем, на примере соединения формы с материей или материи с формой, которое я считаю – исходя из того, что будет сказано ниже – субстанциальным модусом. Другой пример – простая субсистенция, а также существование, если бы оно представляло собой реальный модус сущности, отличный от нее из природы вещи. Итак, вот это соединение моей души с моим телом является численно одним и индивидуальным: во-первых, потому, что оно есть нечто реальное, существующее со стороны самой реальности и отличное из природы вещи от души; во-вторых, потому, что оно по числу, но не по виду отличается от модуса соединения другой души с ее телом. Следовательно, оно обладает своим индивидуальным отличием, а значит, и неким его внутренним началом, или основанием. Стало быть, это начало может быть не чем иным, как только сущестью самого модуса, чем бы эта сущесть ни была.