10. Заключение ко всему вопросу. – Я сказал: собственно говоря[602], потому что здесь напрашивается вопрос: может ли при двойственности природы индивид быть численно одним благодаря единству субсистенции? Так, богословы ведут диспуты о том, было бы Слово одним человеком или двумя, если бы восприняло две человеческие природы. В самом деле, из сказанного, как представляется, следует, что тогда возникла бы множественность людей, потому что имелась бы численная множественность природ: ведь было сказано, что индивидуация конкретного сущего имеет началом индивидуальную природу. Тем не менее, как мною было отмечено, вслед за св. Фомой, в комментарии на I том III части «Суммы теологии», Слово называлось бы, в абсолютном и общепринятом смысле, одним человеком, – правда, не само по себе, формально, а как бы материально, по причине единства носителя природы: так, как называется одним ремесленник, владеющий многими искусствами, различными не только по числу, но и по виду. Но такое единство отличается от предыдущего, основанного на единстве природы, и не является единством индивида, формально входящего в данный вид, как показывает приведенный аргумент. Так и единство ремесленника, владеющего многими различными по виду искусствами, будет не единством вида, входящего в некий род, а материальным единством, то есть единством носителя. Считается, что такого единства достаточно для того, чтобы высказываться подобным образом: ведь существительное обозначает природу как нечто сущее само по себе, что подробнее разъяснено в указанном месте.
Заключение ко всему вопросу
собственно говоря
Итак, из всего этого вполне очевидно, что принцип индивидуации субстанциальной природы или индивида, конституированного субстанциальной природой, не заключается непосредственно в субсистенции или в экзистенции.
Раздел шестой
Что же является, наконец, принципом индивидуации во всех тварных субстанциях
Раздел шестой
Что же является, наконец, принципом индивидуации во всех тварных субстанциях
1. Из того, что было сказано до сих пор против приведенных выше мнений, как из достаточного перечисления частей, остается, видимо, сделать тот вывод, что любая индивидуальная субстанция [сама по себе, то есть по своей сущести, является единичной и][603] не нуждается в другом принципе индивидуации, кроме собственной сущести или внутренних начал, из коих состоит сущесть. В самом деле, если такая субстанция, взятая в физическом смысле, проста, она индивидуальна сама по себе, через свою простую сущесть; если же она составлена, например, из соединенных между собой материи и формы, то подобно тому как началом ее сущести будут материя, форма и соединение той и другой, так началами ее индивидуации будут они же, взятые по отдельности. Сами же материя и форма, будучи простыми, индивидуальны сами по себе.