Доказать же это можно, во-первых, приведенными выше общими аргументами: что всякая вещь едина в той мере, в какой она есть; и что отрицание, которое присоединяется единством, непосредственно основано на сущести вещи сообразно тому, какова она сама по себе; и что, наконец, всякая простая сущесть сама по себе, внутренним образом, бытийствует или конституируется в своем бытии нашим способом постижения как вот эта вещь, а значит, сама по себе отлична от других вещей. Во-вторых, это доказывается исключением других принципов индивидуации. Ведь если бы они существовали, то, скорее всего, это была бы вот эта душа или вот эта материя, взятые в их отношении к данному соединению (если вновь обратиться к уже приведенному примеру. Однако я опускаю акциденции, поскольку доводы, приведенные относительно материи и формы, никак не позволяют считать их началами индивидуации). Но этот модус, говоря в собственном смысле, вовсе не индивидируется вот этой материей и этой формой. Правда, данный способ соединения, имеющий место в индивиде, не может пребывать в другой форме, потому что обладает особым реальным тождеством вот с этой формой, и не может ни возникать, ни сохраняться в другой, отличной по числу материи, потому что соотносится вот с этой материей не сообразно способности, а сообразно некоторому актуальному отношению, адекватным термином которого выступает вот эта материя. И, тем не менее, вот эта душа и вот эта материя могли бы соединиться и в другом союзе, численно отличном от данного. В самом деле, нет никакой нужды в том, чтобы после распада и уничтожения вот этого соединения души и формы [sic][605] Бог вновь соединил эту материю и эту форму численно тем же самым соединением, какое имелось между ними прежде. И даже если допустить, что это возможно – в чем некоторые сомневаются, – в этом нет необходимости: ведь у других модусов – очертания, сидячего положения и т. п. – нет необходимости воспроизводиться теми же самыми по числу. Более того, это даже неестественно. Следовательно, такие соединения могут численно различаться в одной и той же форме относительно одной и той же материи; следовательно, принцип индивидуации такого соединения заключается не в данной форме и не в данной материи; следовательно, этот внутренний модус должен сам по себе быть основанием своей индивидуации, хотя в соответствии с нею он связан трансцендентальным отношением с данной формой и с данной материей. Ибо такова природа этого модуса.

Каков принцип индивидуации составной субстанции