Во-вторых, Дуранд, На кн. II «Сентенций», дист. 3, вопр. 8, приводит удачный довод относительно умопостигаемых форм [species] (хотя сам он использует его плохо – для отрицания умопостигаемых форм). Итак, он доказывает, что даже при отсутствии актуального мышления в интеллекте множество форм пребывают совершенными и полными в отношении к оформляющему акту: ведь актуальное действие не имеет никакого отношения к полноте бытия формы. Каэтан в Комм. на ч. I «Суммы теологии», вопр. 85, ст. 4 отвечает, что это верно применительно к формам в их реальном бытии, но не в бытии интеллигибельном. Но если закрыть глаза на присутствие petitio principii [круга] в обсуждаемом вопросе, а именно, может ли интеллект одновременно заключать в себе много актов мышления, – ведь при развернутом изложении окажется, что это интеллигибельное бытие есть не что иное, как то, что в действительности приводит потенцию к актуальному рассмотрению, – так вот, если закрыть глаза на это обстоятельство, то для нашего нынешнего вопроса достаточно того, что две акциденции, сообразно их реальному бытию, одновременно обладают полным оформляющим актом в одном и том же субъекте. И то же самое рассуждение применимо к навыкам нравственных добродетелей или наук: в них нет места приведенному различию между реальным и умопостигаемым бытием. Отсюда этот аргумент можно распространить также на акты. В самом деле, с их стороны или со стороны воспринимающей потенции не будет противоречия в том, чтобы пребывать одновременно, если наличествует активная сила, способная их одновременно производить; потому что, помимо прочего, противоречие между актами существует не в большей мере, чем противоречие между навыками одного и того же рода, если только они не противоположны друг другу в иных отношениях.

4. И таким образом дается также ответ на довод, сформулированный св. Фомой в упомянутом вопр. 8 «Об истине». А именно: акты одного и того же рода соотносятся с одной и той же потенцией и усовершают ее; но одна и та же потенция не может одновременно усовершаться многими актами. Итак, следует ответить, что это верно в отношении актов, адекватных данной потенции, но не в отношении актов неадекватных. Так, в данном случае одна умопостигаемая форма или один навык не адекватны первому акту интеллекта, потому что не усовершают его в отношении его адекватного объекта. И поэтому, пока интеллект не усовершится целостно и адекватно, многие такие акты могут присутствовать в нем одновременно, даже если они принадлежат к одному роду.