Наконец, в силу этого, из упомянутых выше различий, различие между абсолютным и относительным более всех приближается к истине. В самом деле, абсолютные акциденции не умножаются, ибо всегда и всецело подобны друг другу; а вот относительные акциденции, будут ли они относительными по бытию или в высказывании, сообразно категориальному отношению или трансцендентальному, способны умножаться, когда соотносятся с разными терминами или выполняют разные функции. И причиной этого выступает их взаимное неподобие, ибо ни одна из них, как было показано, не актуализирует субъект вполне. Именно в таком смысле надлежит понимать указанное место из Аристотеля, кн. V «Метафизики». В самом деле, нет необходимости в том, чтобы этот признак видового различия абсолютно универсально применялся ко всем акциденциям: он применяется лишь к тем из них, которые обладают в индивиде совершенным подобием.
Формальный ответ на вопрос, поскольку он касается индивидуации
20. Исходя из этого, дается формальный ответ на поставленный вопрос, ради чего все это и было сказано. А именно: тот факт, что некоторые акциденции, различные только по числу, не могут одновременно пребывать в одном и том же субъекте, имеет причиной вовсе не индивидуацию как таковую. Действительно, даже если бы акциденции пребывали в субъекте одновременно, они вполне могли бы мыслиться разными по числу по причине своих сущестей. Именно так различаются акциденции, способные существовать одновременно, как уже было сказано, или те, которые последовательно пребывают в одном и том же субъекте, как будет сказано чуть ниже. Что же касается того факта, что некоторые акциденции не могут пребывать в субъекте, объясняется природной неспособностью субъекта и тем соответствием, которое устанавливается между его воспринимающей способностью и данным актом; и значит, этот факт объясняется природной недостаточностью деятеля, который мог бы произвести это множество акциденций.
21. Отсюда я, далее, делаю следующий вывод: абсолютному могуществу Бога не противоречит, чтобы множество акциденций, различных только по числу, даже если они совершенно подобны друг другу, одновременно находились в одном и том же субъекте. Ведь этому не противоречит ни индивидуация, ни различие; кроме того, воздействие Бога на субъект может превышать естественную способность субъекта, и если бы Бог пожелал это сделать, дабы явить Свою мощь, это не было бы абсолютно невозможным.