2. Другое мнение прямо противоположно. А именно: множество акциденций, различных только по числу, не только могут, но и с необходимостью должны последовательно находиться в одном и том же субъекте всякий раз, когда сходная по виду акциденция воспроизводится в одном и том же субъекте. Дуранд, Марсилий и другие считали это необходимым даже в отношении абсолютного могущества Бога. Их позицию и позицию Дунса Скота я подробно рассмотрел во II томе Комментария к III части «Суммы теологии», дисп. XLIV, разд. 9. Дуранд исходит из того, что в таком случае всякий раз производится действие, отличное от прежнего, потому что само действие не поддается воспроизведению, как не поддаются ему последовательно возникающие сущие; следовательно, термин действия тоже с необходимостью будет иным. И подтверждается это тем, что, если бы постоянные акциденции, последовательно возникающие в одном и том же субъекте, не были различными, то и последовательные акциденции могли бы не различаться, и тогда численно одно и то же время могло бы воспроизводиться вновь, что все полагают невозможным.
Решение вопроса
3. Следует, однако, придерживаться среднего пути и заявить, что, во-первых, в одном и том же субъекте могут последовательно присутствовать многие акциденции, различные только по числу. Что касается могущества Бога, это само по себе очевидно, ибо не заключает в себе никакого противоречия. Более того, из сказанного следует, что такие акциденции могут присутствовать в субъекте даже одновременно, а значит, тем более могут присутствовать последовательно. И этого достаточно, чтобы показать, что акциденции одного и того же вида принимают внутренние численные и существенные различия не от субъекта и не от соотнесенности с численно вот этим субъектом; в противном случае они никак не могли бы различаться между собой, даже если бы возникали или воспроизводились в разное время. Ведь, как вскоре будет показано, одного различия во времени самого по себе не достаточно для такого различия, если в самих произведенных формах нет достаточного основания для различения и отличия индивидов.
Если же мыслить это утверждение применительно к потенции и порядку природных деятелей, оно тоже будет истинным, что станет еще яснее из того, что будет сказано ниже.
4. Во-вторых, я утверждаю, что последовательное присутствие акциденций, различных только по числу, в одном и том же субъекте не только возможно, но и совершается сообразно естественному порядку. Таково самое общее мнение философов, На кн. V «Физики», гл. 4, и На кн. II «О возникновении и уничтожении», гл. последняя; а также богословов, На кн. IV «Сентенций», дист. 43 и 44. Об этом я подробно высказался во II томе Комментария к III части «Суммы теологии», дисп. XLIV, разд. 7, где показал, что в соответствии с естественным порядком в одном и том же субъекте не воспроизводится численно та же самая акциденция, которая уничтожилась. Из этого принципа следует, что акциденции должны быть различными, что мы и пытаемся здесь обосновать.