26. Каким способом показывание принципов из рассмотрения самого природного света интеллекта есть демонстрация «от более первого», а каким – «от последующего»[613]. – Скажешь, что такое показывание первых принципов не есть от более первого, но только от последующего, ибо эти принципы не суть истинные, потому что познаются через безошибочный свет, но скорее – поскольку [суть] истинные и непосредственные, потому и проявляются через такой свет. Отвечаю, уступая в том, что это одобрение не есть «от более первого», если истина принципов рассматривается (так сказать) в бытии вещи; однако, оно может неким способом сказываться [как демонстрация] «от более первого» в объективном содержании понятия познаваемого или очевидного и достоверного; ведь правильно показывается от более первого, что некое предложение есть достоверное, потому что открывается Богом, или – есть очевидное, потому что одобряется в демонстрации. Поэтому так может показываться, что эти принципы суть очевиднейшие, потому что они непосредственно проявляются самим природным светом. И это одобрение и рефлексия больше всего привносит к тому, чтобы утвердить интеллект и прирастить его достоверность в согласии с принципами, хотя бы из части субъекта.

27. Вывод. – Итак, из этих достаточно объяснено, каким способом первые принципы содержатся под объектом или материей, относительно которой обращается эта наука, и что за службу она исполняет относительно них. И попутно может также собираться, что это хотя и истинно о первых и универсальнейших принципах, но не об одних только тех, как [этого] желали Сонцин и Явелли, а также некоторые иные, потому что, пусть это учение и обращается относительно принципов первого [рода], через себя говоря, непосредственнее, и демонстрирует их более многими способами, как это открыто из сказанных, однако, оно протягивается также и к иным, потому что некоторые из названных способов [демонстрации] суть родовые и общие для всех. И потому Аристотель говорил абсолютно обо всех, сказывая, что метафизика демонстрирует принципы всех наук, как это открыто из Проёмия [ «Метафизики»], гл. 1 и 2, и из IV кн. «Метаф.», текст 7, и из I кн. «Вт. Ан.», гл. 7, и из I «Топики», гл. 2, и I «Физики», гл. 2, где молвит, что если кто отрицает первые принципы геометрии, то одобрять их не принадлежит к геометрии, но – к первому философу. И это же есть явное суждение Св. Фомы, в I–II, вопр. 57, арт. 2, прежде всего – к первому и второму [аргументу]. И это может легко быть показано счетом из сказанных, ведь эти способы показывания первых принципов имеют место также и в частных и собственных принципах иных наук. Более того, Св. Фома добавляет в цитированном месте, что к этой науке принадлежит не единственно только утверждать интеллект в согласии принципов, но также и заключений, что может пониматься отодвинуто и опосредованно, потому что, утверждая принципы, виртуально она также утверждает и заключения; или же [это может пониматься] только (так сказать) материально, потому что иногда мудрость может через более высокие причины показывать те заключения, которые в иных науках демонстрируются через иные и более нижние средние [термины].