38. Каким способом метафизика демонстрирует «от более первого». – Во-вторых, о том же условии или его одобрении можно усомниться, каким способом эта наука может демонстрировать через причины, если она имеет простейший объект, который не может иметь собственные причины. Ибо сущее, насколько сущее – ни согласно себе, ни согласно знатнейшему объекту, содержащемуся под тем общим [сущим], не может иметь собственные причины; а потому метафизика не может демонстрировать через причины, по крайней мере, – в ее высшей части, ни в той, коя рассматривает универсальнейшие объективные содержания сущего. Предшествующая [посылка] явна, потому что Бог не имеет причин, а следовательно – и сущее как сущее, которое охватывает Бога. На это отвечается, что причины суть двойные: одни – собственные и те, которые в самой вещи влияют на эффект, а также иные, сказываемые [причинами] шире, которые суть скорее причины познания вещи «от более первого», чем [причины] существования, и они сказываются собственно основаниями атрибутов или свойств, кои демонстрируются о субъекте. Итак, говоря о субъекте этой науки согласно его абстрактнейшему объективному содержанию, – я говорю: абстрактнейшему – либо согласно нашему счету, как есть сущее, насколько сущее, либо – согласно самой вещи, как есть первое сущее или само бытие через сущность, – то так истинно, что эта наука не имеет собственных причин вещи, через которые она демонстрировала бы нечто о своем объекте; однако, она имеет объективные содержания и средние [термины], отдельные от крайних согласно нашему способу схватывания, из которых она делает демонстрации «от более первого», ведь для таких демонстраций, поскольку они делаются человеческим способом, достаточна дистинкция понятий с неким основанием в вещи, а также того, что свойство, познанное через одно понятие, есть [объективное содержание как] основание другого продемонстрированного атрибута; и именно этим способом мы демонстрируем, что Бог есть совершенное сущее, потому что есть внутренне необходимое сущее, а одно свойство сущего или субстанции тем же способом демонстрируем через иное [свойство]. И именно этот способ демонстрации охватывает Аристотель также, когда сказывает, что эта наука учит о причинах вещей, то есть – о принципах и корнях, и объективных содержаниях вещей, – будь то собственные физические причины, или метафизические объективные содержания [то есть основания], которые обычно также называются широко [взятые] формальные причины. И этим способом излагает Св. Фома в [своем Суждении на] VI кн. «Метафиз.», текст 1, то, что там молвит Аристотель, а именно: в этой науке разыскиваются принципы и причины сущих, насколько суть сущие. А что до иных частей или сущих, которые метафизика охватывает под своим объектом, как суть сотворенные сущие, интеллигенции и др., то так она имеет собственные реальные причины или [причины], истинно и в самой вещи влияющие [на эффект], через которые она может делать демонстрации, как это известно через себя.