41. Через образцовую [причину]. – А отсюда также явно, что эта наука может пользоваться в своих демонстрациях образцовой причиной, однако, [только] если она может затрагивать истину и свойство самого этого образца в себе, что, однако, есть редкое, а в божественных образцах, кои называют идеями, и природно невозможное, потому что те божественные образцы не могут обозреваться в себе, если только Бог не видится в самом себе. Однако, каким бы счетом не познавалась образцовая причина, она есть лучшее среднее демонстрации и – наиболее собственное метафизике, ибо из себя она абстрагируется от материи и обретается более собственно в духовных и интеллектуальных вещах, а также есть некоторым способом счет или форма, через которую работает деятель, и таким способом о ней [то есть образцовой] есть тот же довод, который и о действенной причине.

42. Каким способом – через материальную. – Наконец, о материальной причине Сонцин в IV кн. «Метафиз.», вопр. 15, абсолютно отрицает, что метафизика демонстрирует что-либо через эту причину.

И его довод есть тот, что метафизика абстрагируется от материи из части объекта, а потому и принципы метафизики абстрагируются от материи, а потому – и демонстрации. Но это суждение нуждается в ограничении, ибо материальная причина как таковая и взятая в своей целой широте открыта шире, чем материя чувственная или понимаемая, либо количественная, от которых абстрагируется объект метафизики. И принятый [аргумент] объясняется, ибо в вещах духовных истинно дается (так сказать) материальное причинение; ведь духовная сотворенная субстанция есть поистине материальная причина своих акциденций, а многие [также] полагают, что материальная причина существования есть сущность, личности – природа, а граница – [материальная причина] деяния, которое тянется к ней. А потому, хотя мы и даем [истину аргументу], что метафизика не пользуется в своих демонстрациях материей, сказываемой собственнейшим образом, однако, не может отрицаться, что она часто пользуется материальной причиной, – либо для утверждения, либо для отрицания чего-нибудь. Первым способом она демонстрирует, слова ради, что ангелические акциденции суть нематериальные, неразделимые, и целые в целом, и целые в какой угодно части, потому что они суть в духовном субъекте и др. Последующим же способом она демонстрирует, что те акциденции не творятся, потому что зависят от своего субъекта в делании и сохранении, и подобно этому из собственного определения материальной причины она демонстририрует, что сущность не может сравниваться с существованием как [его] субъект. Наконец, причинность пассивной потенции как таковой есть материальная; но рассматривать пассивную потенцию и через нее демонстрировать надлежит метафизику, а потому и [демонстрировать] через материальную причину. Добавлю далее из сказанных выше об объекте этого учения, что хотя [метафизика] не трактует о физической материи через себя и из своего первоначального установления, однако, неким способом все же трактует о ней, а именно, насколько это необходимо для завершения трактата и рассмотрения о ее объекте: для раскалывания акта от потенции, полной формы – от неполной, а их обеих – от материи, и, наконец, для того, чтобы поместить материю на той ступени сущего, на которой она должна поистине устанавливаться; а в этом трактате можно собирать и демонстрировать из общего объективного содержания материальной причины весьма многие, как видится и через себя известным, и из самого пользования [наукой] будет явно. Поэтому демонстрация через материальную причину не есть всячески чуждая в этой науке, хотя иные [демонстрации через иные причины] встречаются чаще и, как видится, суть более собственные для этого учения.