В отрыве от Благодати они получили значение самодостаточных источников его помыслов и деятельности, которые увлекают человека на противоречащие Закону самостоятельные действия, являются первопричиной его гордыни и тщеславия. Только и исключительно по милости Создателя, не оставлявшего никогда Своим промыслом человека, он не погиб под гнетом своей собственной свободы, своих способностей творить, не извел сам себя под руинами собственных творений. Только Божией милостью, дарующей человеку способность – даже в греховном состоянии – зреть Бога, чувствовать Его силу, эти способности направляются на благие дела. Только через эти слабые попытки следовать Закону, которые возникают у человека не по собственной воле, но – повторимся – по Божией милости, он может быть возвращен к своему первоначалу, к Богу. Сказанное – один из основных догматов христианства. Приведем некоторые примеры из поучений святых отцов.

«Все добродетели наши в Боге – отнюдь не наша собственность. Бог спасает нас; он ниспосылает нам силу храниться от зла; Он покрывает нас промыслом Своим и подает нам возможность пребывать в нестяжании; Он дарует нам обращение к Нему, и когда обратимся к Нему, это бывает последствием действия Его на нас; Он внушает нам благодарить Его, и благодарим Его по дару Его; Он ниспосылает в нас благодать, действием которой возбуждается в нас благодарение Богу; Он защищает нас от врагов наших демонов, исторгает нас из рук и челюстей их»[487].

Тот факт, что единственно человеческой воли недостаточно для того, чтобы вернуться в свободное состояние, к своей неискаженной природе, что добрые деяния и самые помыслы о них даруются по милости Бога, является аксиомой христианского сознания. «Богоматерь, – писал святитель Игнатий (Брянчанинов) – (1807—1867), – разделила страдания Богочеловека… Как ветхая Ева в раю соделала ветхого Адама участником своего преступления; так и Новый Адам соделал Еву причастницей страданий, искупивших преступления праотцов… Как заменил Господь Адама собой, так заменил Он Еву Богоматерью»[488].

То есть потребовались Новый Адам и Новая Ева, а перед тем – пророки и Иоанн Предтеча, многие кровавые жертвы мучеников во Имя Господне, для того чтобы падший человек не забыл себя, не забыл свое естество и имел возможность вернуться к Богу.

Сказанное должно привести нас к мысли о том, что сами свойства человеческой личности, его достоинства, таланты представляют собой не случайный набор черт характера и не «игру природы». Как правило, данное обстоятельство игнорируется внецерковным сознанием. Человек, достигнувший определенного социального положения, относит свои успехи к той внутренней силе, обладателем которой он по рождению является. Как разновидность, наличие силы сопрягается с «потомственностью», благодаря которой некоторые свойства получили устойчивое закрепление в характере личности. Указанная самооценка приводит к тому незамысловатому убеждению, согласно которому «любой человек делает сам себя».